【正文】 兩家求合葬，合葬華山傍?！爆F(xiàn)實(shí)當(dāng)中是否有這種可能。四、文章的結(jié)尾“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！?，這種可能存在嗎？提出這幾人問題之后，我再讓學(xué)生討論探究，然后讓學(xué)生發(fā)表自已的看法，最后筆者再進(jìn)行點(diǎn)拔總結(jié)：對(duì)于第一個(gè)問題，在封建時(shí)代盡管存在這種思想，但各家的具體情況不同，要具體對(duì)待。盡管都是女人，但她們?cè)诩业牡匚皇歉鞑幌嗤模鐒⑻m芝的親生母親在家中的地位就比她婆婆在家的地位低，除此之外，母親的地位還與兒子有很大的關(guān)系，中國古代還提倡以孝來治國，如果兒子非常孝順，母親的話兒子都聽，那么母親在家的地位也就高，反之，她的地位就低；對(duì)于第二問題，我們應(yīng)該向?qū)W生講明白，劉蘭芝回到娘家之后，并沒有找到一個(gè)幸福的港灣，她的兄長非常兇暴，而母親在家又作不了主，她的身心備受催殘，她知道她在家中的日子過不下去了，她也知道，她不答應(yīng)太守的五公子，可能還有其它達(dá)官貴人的公子來求婚的，為了解脫，因此她答應(yīng)了下來，但這并不說明她攀附高枝。我想這時(shí)候既使是一個(gè)窮人來求婚，她也很可能答應(yīng)的。因?yàn)樵谒哪恐校羞@些人都是一樣的，在她心中也沒有什么地位。她愛的是焦仲卿，便內(nèi)懷死志，要早點(diǎn)解脫自己；對(duì)于第三、四兩個(gè)問題目，我們要訴學(xué)生，在當(dāng)時(shí)那種情況下不可能發(fā)生，這是文學(xué)作品的虛構(gòu)問題和表現(xiàn)手法問題。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們?nèi)罕姷脑竿?。我們理解它，要從它的反面入手，既然這個(gè)結(jié)果不可能實(shí)現(xiàn)，那么它的反家長制反封建的主題便表現(xiàn)得更加淋漓盡致。在這一課教學(xué)中，筆者通過提出疑問，集中討論，老師點(diǎn)拔等方法使學(xué)生興趣盎然，既學(xué)到了知識(shí)，又懂得了道理，受到了很好的美的熏陶。二、“咬文嚼字”法文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言在特定的語境中就被賦予一定的思想、感情和靈魂。因此，說到鑒賞，首先應(yīng)鑒賞語言，推敲語言，是為“咬文嚼字”。針對(duì)有些學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，要么望文生義，不求甚解；要么偏愛堆砌華麗詞藻的“美文”的現(xiàn)狀，尤其要引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)語言的鑒賞?！?咬文嚼字”法應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)對(duì)一本書或一篇文章深入鉆下去，把它搞懂、搞透；第二點(diǎn)對(duì)作品所表達(dá)的思想感情以及它給予的社會(huì)、時(shí)代影響有較為深刻的理解；第三點(diǎn)對(duì)作品所用的藝術(shù)手法能夠欣賞并學(xué)習(xí)運(yùn)用等。要做到這些，就能做到“熟能通其竅，精能盡其妙”。清代著名書法家、畫家鄭板橋說過：“讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！边@話的意思就是說閱讀不咬文嚼字，讀得再多，收效也不會(huì)大的。作家孫犁，一部《聊齋志異》讀了十五年，反復(fù)吟誦，精心閱讀，細(xì)心揣摩，無不得其要領(lǐng)，達(dá)到學(xué)以致用。比如我們?cè)谧x魯迅小說《藥》時(shí)，就應(yīng)該對(duì)文章里面的字進(jìn)行仔細(xì)揣摩。例一、華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，．．．．又在外面按了兩下；例二、華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，加上一個(gè)橄欖。．．．．．．．．．．例三、（夏四奶奶）忽然見華大媽坐下地上看他，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的．．．．．．顏色。這幾個(gè)句子在本文中是幾個(gè)很普通的句子，我們現(xiàn)在運(yùn)用“咬文嚼字”這種閱讀方法，對(duì)這幾個(gè)句子認(rèn)真鑒賞一下。例句一“掏了半天”說明這包錢藏得很緊，這也從側(cè)面反映了華老栓一家的貧困，盡管如此，他們?yōu)榱藘鹤拥牟。词箖A家蕩產(chǎn)也在所不惜；“按了兩下”說明華老栓為人精細(xì)，他生怕這洋錢丟了，這也說明，這次行動(dòng)對(duì)他家意義的重要。例句二“加上一個(gè)橄欖”是一處細(xì)節(jié)描寫，這個(gè)細(xì)節(jié)描寫活脫脫把人物的性格和地位表出來了，因?yàn)榭荡笫遒u人血饅頭給華老栓，使他兒子的病有救，因此，康大叔是華家的恩人，華大媽這樣做，有感謝之意，同時(shí)也表明康大叔在這個(gè)茶館的地位，他的地位是其它茶客不可相比的。例句三“躊躇”、“慘白”、“羞愧”這幾個(gè)詞對(duì)刻畫夏四奶奶的性格起至關(guān)重要的作用。清明節(jié)到了，兒子造反被殺，這在當(dāng)時(shí)是一件很丟人的事，但此時(shí)畢竟母性畢竟大于一切，兒子畢竟是娘身上的肉，她在清明節(jié)這天還是去祭奠自己的兒子，為了不被別人笑話，她來得很早，哪知一到墳場(chǎng)卻發(fā)現(xiàn)那里已有了人。這幾個(gè)詞正是她當(dāng)時(shí)心態(tài)正常的反應(yīng)。反映了夏四奶奶尷尬，慚愧之情。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們就可以從中看出辛亥革命的弱點(diǎn)，它沒有喚醒群眾，群眾也不理解革命。其它文學(xué)作品，如詩歌，散文，戲劇我們更需要運(yùn)用這種方法進(jìn)行，更需要仔細(xì)揣摩其語言，才能品味其中的韻味。三、“知人論世”法所謂“知人”，實(shí)際上是要研究作者與作品的關(guān)系，用現(xiàn)代的眼光來看，也就是研究創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品的關(guān)系。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，創(chuàng)作主體是“母體”，其復(fù)合內(nèi)涵在很大程度上制約著甚至規(guī)定著創(chuàng)作客體——作品，所以對(duì)其人其事的研究就是不可或缺的了。所謂“論世”，實(shí)際上是要研究作品與產(chǎn)生它的時(shí)代的關(guān)系。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，那么詩歌也不例外，盡管它與特定時(shí)代的社會(huì)生活的聯(lián)系是或直接或間接，或明顯或隱約的。綜括以上兩個(gè)方面，我們或許可以這樣說，既然“人”與“世”都是形成作品極重要的因素，那么這二者與作品必然存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，在作品蘊(yùn)含的信息總量中勢(shì)必有與之相通以至于相契之處，因而對(duì)其研究結(jié)果可能成為理解作品的關(guān)鍵，或揭開奧秘的鑰匙，或通向幽微深隱處的向?qū)?。關(guān)于這種方法，魯迅有很好的闡述，他說“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才能較為確鑿?！崩纾禾K軾的《念奴嬌．赤壁懷古》一詞，是蘇軾 “烏臺(tái)詩案”之后貶到黃州之作。了解詞人此詞寫作的背景及詞人的為人處世，對(duì)學(xué)習(xí)這首詞有很重要的作用。蘇軾是中國封建時(shí)代的一個(gè)全才，他的思想極其復(fù)雜，以儒道為主，兼有縱橫家、法家、游俠思想。他才華橫溢，一生卻卷入政治的漩渦中，在改革派和保守派之間游離，政治上很不得志。一生渴望建立不朽功勛，這是儒家積極入世的體現(xiàn)，在詞中他羨慕“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周瑜，渴望像周瑜一樣，建立不朽功業(yè)。可是命途多舛，仕途不順，被貶到黃州擔(dān)任一個(gè)無實(shí)權(quán)的“團(tuán)練副使”。有經(jīng)天緯地之才，卻得不到施展，有吞吐宇宙之志，卻無法實(shí)現(xiàn)，這豈不悲哉！因此在該詞中，詞人流露出了消極的感情，這又是道家思想在詞中的具體反映。如果不從“知人”、“論世”這種方法入手，我們就很難全面地了解這首詞。四、比較鑒賞法比較是文學(xué)鑒賞常用的一種方法。比較也是一種思維方法。這種方法是取兩種或兩種以上的文字材料或就內(nèi)容，或就寫作意圖、背景、效果，進(jìn)行不同層次、不同角度的比較。通過比較鑒別它們之間的聯(lián)系，找出作品好在哪里，提高分析、評(píng)價(jià)能力。比較鑒賞常見的內(nèi)容有如下幾種：第一、人物形象的比較。例如我們將《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘進(jìn)行比較。這兩個(gè)女性都是中國古代文學(xué)作品中光輝燦爛的女性，兩人具有許多相同的地方。比如說聰明美麗、善良賢惠、忠于愛情，都受封建家長制的毒害，都為情而死。但兩人也有不同的地方，比如說兩人的身份不同，一個(gè)是普通的勞動(dòng)?jì)D女，一個(gè)是風(fēng)塵女子；一個(gè)為婚姻而死，一個(gè)為純潔的愛情而亡；兩人的死的原因不盡相同，前者死的原因主要是封建家長制，后者死的原因主要是封建禮教和男子的負(fù)心；兩人反抗程度是不同的，前者的反抗較為消極，后者的反抗較為積極。通過這兩個(gè)人物的比較，我們就能很好的熟悉這兩個(gè)人物，從而挖掘出兩個(gè)人物的美學(xué)價(jià)值來。第二、寫作特點(diǎn)的比較。對(duì)同體裁的作品，可以從這個(gè)方面進(jìn)行比較。例如我們?cè)谥v解第三冊(cè)第六單元文言文時(shí)，可以對(duì)這幾篇文章在寫作特點(diǎn)上進(jìn)行比較。這幾篇文章都是明清散文。《項(xiàng)脊軒志》主要是運(yùn)用記敘、寫景和抒情相結(jié)合的方法，另外還有細(xì)節(jié)描寫；《五人墓碑記》主要運(yùn)用記敘、議論和抒情相結(jié)合的手法；《登泰山記》主要采用了記敘、寫景相結(jié)合的手法；《病梅館記》主要采用記敘、議論和抒情相結(jié)合的方法，另外還有對(duì)比手法及象征手法的運(yùn)用。通過比較，我們就從整體上對(duì)這單元的寫作特點(diǎn)有個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)明清散文的技法也有一定的了解和掌握。第三、風(fēng)格的比較。風(fēng)格包括作家的創(chuàng)作風(fēng)格以及語言風(fēng)格。這兩點(diǎn)是我們鑒賞中不可缺少的內(nèi)容。作品讀多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)作家都有自已的風(fēng)格，即使寫同一題材的作品，也會(huì)因作家的創(chuàng)作風(fēng)格不同而給人不同的感受。例如，李白和杜甫是兩種不同風(fēng)格的作家，李白在詩歌中表現(xiàn)出來的是浪漫主義，而杜甫則在詩歌中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義。兩人在語言風(fēng)格上也是不同的，李白的語言風(fēng)格精新飄逸，而杜甫的語言風(fēng)格是沉郁頓挫。例如同樣是寫景，李白筆下是“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，杜甫的筆下卻是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！币粋€(gè)想象奇特，境界開闊，一個(gè)卻深沉感傷，主觀感情較濃。同樣是現(xiàn)實(shí)主義大師，白居易的語言風(fēng)格和杜甫又有些不同。白居易的詩雅俗共賞，大膽而直露，而杜甫的詩則含蓄而委婉。例如同樣是描寫百姓不幸遭遇的詩，白居易是這樣寫道“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”（《新樂府．紅線毯》），將控拆的矛頭直指統(tǒng)治階級(jí)；杜甫的詩這樣寫道： “堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。”（《又呈吳郎》）。在詩中杜甫更多的表現(xiàn)是對(duì)老百姓的一種同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)沒有作大膽的揭露和批判。這種不同與詩人本身的創(chuàng)作風(fēng)格、所處的地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。因此，我們只有通過比較，才能更能清楚地知道這些。第四、中外文學(xué)作品的比較。中外文學(xué)作品既有很多共性，也有很多差異性，前人有很多研究，我在這里不想作較多的無用的說明。但對(duì)于我們高學(xué)生來講，適當(dāng)了解一下中外文學(xué)作品的不同，對(duì)于提高我們的閱讀鑒賞能力還是很有幫助的。對(duì)于大多數(shù)高中生來說，對(duì)于外國文學(xué)作品“想說愛你不容易”。存在這種現(xiàn)象的原因是什么呢？我想大體上有這樣幾個(gè)原因：第一、外國文學(xué)作品（主要指小說）在創(chuàng)作上重心理描寫，重語言描寫；而中國小說主要重曲折的情節(jié)。第二、中國小說自古以來就重情節(jié)這一特點(diǎn)，導(dǎo)致了中國讀者的閱讀心理不同，他們大多喜歡閱讀有故事情節(jié)的作品，形成“先入為主”的閱讀心理，以這種閱讀心理去看外國作品，當(dāng)然有不適的地方。第三、中外文化思想有很大的差異，這種思想滲透在文學(xué)作品中，也導(dǎo)致中國讀者在閱讀時(shí)，產(chǎn)生一些思想上的隔膜或理解上的偏差。第四、中國讀者（主要是中學(xué)生）對(duì)外國文學(xué)作品涉獵很少，這也導(dǎo)致他們對(duì)外國文學(xué)作品理解上有偏差。第五、有些外國文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)，語言非常艱澀。學(xué)生閱讀時(shí)，感覺比閱讀文言文還難，因此大多數(shù)中學(xué)生不喜歡閱讀外國文學(xué)作品。了解了中外文學(xué)作品的這些差異之后，我們就可以在鑒賞外國文學(xué)作品時(shí)，以一個(gè)“外國人”的身份去閱讀，其效果肯定是比較理想的。以上是鑒賞文學(xué)作品的幾種最常用的方法，這幾種方法，相互之間并非截然分開，而且，鑒賞某一作品時(shí)，也不一定僅僅用一種方法，有時(shí)可綜合起來用之。希望廣大學(xué)生能通過閱讀實(shí)踐，不斷總結(jié)和摸索，創(chuàng)造出屬于自己的有效的鑒賞方法，去發(fā)展、接受文學(xué)作品中所反映的自然美、生活美和藝術(shù)美，陶冶性情，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。