【導(dǎo)讀】孟子簡介………………《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死大約百年左右。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題。辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世。所稱儒家中的思孟學(xué)派。的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認(rèn)為七篇。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

　　

【正文】 予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予于是？ 39。曰： 管仲，曾西之所不為也，而子為 (10) 我愿之乎？ 曰： 管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？ 曰： 以齊王，由 (11)反手也。 曰： 若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩 (12), 猶未 洽于天下；武王、周公 (13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？ 曰： 文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作 (14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與 (15)輔相 (16)之，故 久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰： 39。雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時 (17)39。，今時則易然也：夏后、殷、周之 盛，地 未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而 齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民這憔悴于虐政，未有 甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?39。德之流行， 速于置郵 (18)而傳命。 39。當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。 【注釋】 ①公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許： 興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的兒子。 (5)吾子：對 友人的花色品種稱，相當(dāng)于 吾兄 、 老兄 之類。 (6)蹵 然：不安的樣子。 (7)先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾 參。 (8)艴然 :惱怒的樣子。 (9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同 謂 ，認(rèn)為。 (11)由：同 猶 ，好像。 (12)百年而后崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。 (13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。 (14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語 起 。 (15)相與：雙音副詞， 共同 的意思。 (16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。 (18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。 【譯文】 公孫丑問道： 先生如果在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？ 孟子說： 你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西： 39。您和子路相比，哪個更有才能？ 曾西不安他說： 39。子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問： 39。那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？ 39。曾西馬上不高興起來，說： 39。你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政 權(quán)那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和 我相比呢？ 39。孟子接著說： 管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？ 公孫丑說： 管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？ 孟子說： 以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌。 公孫丑說： 您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下?，F(xiàn)在您說用王 道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？ 孟子 說： 我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容 易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng) 尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時 沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國人有句話說： 39。雖然有智慧，不如趁形勢 ；雖然有鋤 頭，不如等農(nóng)時。 39?，F(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、 周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn) 在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方 邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要 新團聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng) 一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說： 39。道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。 39?，F(xiàn) 在這個時候，擁有一萬輛兵車的大 國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。 【原文】 “ 敢問夫子惡乎長？ ” ① 曰： 我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣。 敢問何謂浩然之氣？ 曰： 難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子 (4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔 (6)其苗之不長而揠 (7)之者， 芒芒然（ 8）歸，謂其人 (9) 曰： 39。今日病矣！予助苗長矣！ 39。其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘 (11)苗者也；助之長者，揠苗者也 非徒無益，而又害之。 何謂知言？ 曰： 诐辭 (12)知其所蔽，淫辭 (13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭 (14) 知其所窮。 生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。 【注釋】 ①這一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。 (4)告于：名不詳， 可能曾受教于墨 子。⑤正：止。而勿正 即 而勿止 。 (6)閔 ：擔(dān)心，憂愁。 (7)揠：撥。 (8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人， (10)病，疲倦，勞累，（ 11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。 (13)淫辭：夸張、過分的言辭。 (14)遁辭： 躲閃的言辭。 【譯文】 公孫丑說： 請問老師您長于哪一方面呢？ 孟子說： 我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。 公孫丑說： 清問什么叫浩然之氣呢？ 孟子說： 這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以 傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家里人說： 39。今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！ 39。他的兒子 跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。 公孫丑問： 怎樣才算善于分析別人的言語呢？ 孟子回答說： 偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的活。 【原文 】 孟子曰： 以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待 (2)大 湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍 (3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》云 (4)： 39。自西自東，自南自北，無思不服 (5)，此之謂也。 【注釋】 ①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩》云：引自《詩經(jīng)大雅文王有聲》。⑤思：助詞，無 義。 【譯文】 孟子說： 用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一 定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣?！对娊?jīng)》說： 39。從西從東，從南從北，無不心悅誠服。 39。正是說的這種情況。 【原文】 孟子曰： 仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閑暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩脾冢?39。迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（ 5）。今此下民③，或敢侮予？ 39?？鬃釉? ： 39。為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之， 39。今國家 閑暇，及是時，般樂怠敖（ 7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》云（ 8）： 39。永言配命民自求多福。 39?！短住罚?10）曰： 天作孽，猶可 違（ 11）；自作孽，不可活（ 12）。 39。此之謂也。 【注釋】 ①閑暇：指國家安定無元內(nèi)憂外患。②《詩》云：引自《詩經(jīng)邪 風(fēng)鴟鴉》。 ③迨（ dai）：趁著。④徹：剝?nèi)?。桑土（ｄｕ）：桑樹根? 土同 杜 ，東齊方言說 根 為 杜 。⑤綢繆（ mou）：纏結(jié)。牖 （ you）：窗子；戶：門。③下民：民義同 人 。這里 的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為 下民 。 （ 7）般（ pan）：樂。怠：怠情。敖：同 邀 ，指出游。（ 9）《詩》云：引 自《濤經(jīng)大邪文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （ 10）《太甲》《尚書》中的一篇。（ 11）違：避。（ 12）活： 逭 （ huan）的借字， 逃 的意思。 【譯文】 孟子說： 仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊 敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你?！对娊?jīng)》說： 39。趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我？ 39?？鬃诱f： 39。寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？ 39。如今國家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)》說： 39。長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。 39。《尚書大甲》說： 39。上天降下的災(zāi)害還可以逃 避；自己造成的罪孽可就無處可逃。 39。說的就是這個意思。 【原文】 孟子曰： 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏 于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無夫 里之布 (6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓 (7)矣。信能行此五者，則 鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未 有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏 (8)也。然 而不王者，未之有 也。 【注釋】 ①廛（ Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據(jù)法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指 耕者九一 的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與 廛而不征 的 廛 所指不同。 (6)夫里之布：古代的一種稅收名稱，即 夫布 、 里 布 ，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。 (7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的 吏 不是指小官 【譯文】 孟子說： 尊重賢才， 使用能人，杰出的人物都有職位，那么， 天下的士人都樂于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那么，天 下的商人都樂于在這樣的市場做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那 么，天下的旅客都樂于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂于在這樣的土地上 耕種了；居民區(qū)沒有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓 都樂于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰想率領(lǐng)這些百姓來攻打他， 就好 比率領(lǐng)兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今