【正文】 么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，是對舊事物的既克服又保留?？朔菕仐壟f事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。1何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。1應(yīng)怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)注意哪些事項？（一）。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。（二）1)從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。應(yīng)怎樣正確理解實踐在認(rèn)識中的決定作用？ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐對認(rèn)識起決定作用 1)實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2)實踐為認(rèn)識提供了可能3)實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？第一, 理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。第二, 感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。第三, 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。2認(rèn)識發(fā)展的總過程是什么？造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。原因是：因為第一、人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。2試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：1)真理能反映的對象是客觀的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。3)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認(rèn)識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識的深度是有限的。2把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。但是，發(fā)現(xiàn)和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。2為什么必須把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就是由真理的本性決定的對檢驗標(biāo)準(zhǔn)的要求。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實踐。實踐不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點，只有實踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗認(rèn)識是否真理的的任務(wù)來。實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。通過實踐檢驗人的認(rèn)識是否與客觀實在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認(rèn)識同客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。人們在一定思想理論指導(dǎo)下從事改造客觀世界的實踐活動，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)2為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。２．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的．一方面，對實現(xiàn)價值的追求，必須付之于實踐，但成功的實踐有賴于對相關(guān)真理的把握。另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價值。３．真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．相互制約：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被檢驗的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。相互引導(dǎo)：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價值追求。相互促進(jìn)：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值實現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。2堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)的精神是什么？堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)的精神是科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。2在人們的社會物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。2社會存在和社會意識的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？（1）社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映。社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會意識隨著社會存在的變化而變化。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨(dú)立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于認(rèn)識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義 社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨(dú)立性？第一，社會意識和社會存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。3人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。3如何以社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理認(rèn)識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進(jìn)和前進(jìn)發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭或重大挫折倒退3社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到共同富裕對象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。3你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會作用具有的兩重性？科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。3在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量3何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評價歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無產(chǎn)階級領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)堅持歷史分析方法和階級分析方法。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級與政黨之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。3商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系怎樣？無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。3影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用程度d)技術(shù)裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量不變。也就是說，不管社會勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量是不變的，兩者沒有直接關(guān)系。商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越