【正文】 自卑、抗?fàn)幣c超越等等。也就是說(shuō)，我們?nèi)绾慰创袊?guó)古代文論的問(wèn)題實(shí)際上也就是如何看待中國(guó)古代文化的問(wèn)題。也就是追問(wèn)曾經(jīng)燦爛輝煌的中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)在今天究竟是業(yè)已廢止的舊貨幣，還是有待開(kāi)采的寶藏的問(wèn)題。答案到哪里去尋找呢？在理論上說(shuō)，我們的古代文化當(dāng)然是人類共同的寶貴財(cái)富，但是如何來(lái)證明這一點(diǎn)呢？作為符號(hào)系統(tǒng)的文化體系無(wú)論如何宏大輝煌也無(wú)法自己證明自己具有存在的合法性。正像文化是人類生存需求的產(chǎn)物一樣，文化的合法性也只有人類生存的需求可以證明。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，并不是存在過(guò)的古董都具有闡釋價(jià)值。與當(dāng)下人類生存意義、生存方式毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文化因素是不具備存在的合法性的——曾經(jīng)有的就丟掉它，尚未出現(xiàn)的就不要去創(chuàng)造它。人類文化史的發(fā)展證明，那種無(wú)關(guān)于，甚至有害于人類生存的文化因素總是纏繞著人們，需要人們?nèi)プ杂X(jué)地加以辨別與摒棄。這就意味著，文化的選擇問(wèn)題也不是純粹的理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)文化合法性的最終裁決者應(yīng)該是人類共同的生存需要。這樣一來(lái)問(wèn)題就復(fù)雜起來(lái)了：對(duì)古代文論的闡釋聯(lián)系著對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化的闡釋，而對(duì)中國(guó)古代文化的闡釋又關(guān)聯(lián)著人類生存的意義問(wèn)題。這就是說(shuō)，對(duì)古代文論的研究在最深層的意義上應(yīng)該是對(duì)人的研究。這種研究的意義是超學(xué)科的，是關(guān)乎古人與今人在生存智慧上的對(duì)話與溝通的。那么應(yīng)該如何理解這種作為人的研究的古代文論研究呢？這種研究要求闡釋者不能將古代文論僅僅視為按照一定規(guī)則而形成的編碼系統(tǒng)，而是要將其當(dāng)作一種生存方式、人生趣味的象征形式。譬如，我們不能夠滿足于了解“主文而譎諫”之說(shuō)的字面含義以及產(chǎn)生的過(guò)程，而且還要了解這一觀點(diǎn)究竟表現(xiàn)了言說(shuō)者怎樣的生存處境及文化心態(tài)，揭示其所暗含的價(jià)值取向。如果仔細(xì)考索古文論的范疇與觀念，我們不難看出，它們對(duì)主體的表征是多方面的。首先，它們能夠顯示出主體生存處境及其復(fù)雜心態(tài)。例如前面所言之“主文而譎諫”即十分準(zhǔn)確而鮮明地反映了在“君道剛強(qiáng)，臣道柔順”的情況之下文人士大夫的矛盾心理。又如“美刺教化”說(shuō)、“發(fā)憤”說(shuō)、“窮而后工”說(shuō)，都是言說(shuō)者特定心態(tài)的反映。其次，古文論的范疇、概念常常表現(xiàn)著主體的某種人格理想，諸如“飄逸”、“高古”、“溫柔敦厚”、“典雅”、“自然”、“平淡”等等概念，都可以用來(lái)表示某種人格境界。這就是說(shuō)，古代文論所標(biāo)舉的許多價(jià)值直接的就是言說(shuō)主體在生活中所向往、追求的價(jià)值。審美價(jià)值與人生價(jià)值在這里是相通的。第三，又有一些古文論范疇乃是言說(shuō)主體某種學(xué)術(shù)觀念的反映。例如“文以載道”、“文以貫道”之說(shuō)、“氣盛言宜”說(shuō)、“自得”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)、“童心”說(shuō)、“肌理”說(shuō)等等都是如此。第四、還有不少古代文論的范疇與觀念乃是言說(shuō)主體某種生活情趣的升華，例如，“滋味”、“神韻”，“興趣”、“清麗”、“嫻雅”、“委曲”、“疏放”等等。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)性觀念的內(nèi)涵探析自1949年新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)文壇百花齊放，文學(xué)流派層出不窮，當(dāng)代文學(xué)充滿了活力，下面是小編整理推薦的一篇對(duì)中國(guó)式當(dāng)代文學(xué)性觀念進(jìn)行了分析的論文范文，歡迎閱讀參考。一、文學(xué)性的闡釋文學(xué)是人類精神的產(chǎn)物，可以反映社會(huì)、自然，文學(xué)藝術(shù)的形成與發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)性的構(gòu)建，針對(duì)文學(xué)性與文學(xué)理論的特殊關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面理解文學(xué)性，即形象性、情感性、審美性及符號(hào)性。形象性是文學(xué)的基本屬性，制約著文學(xué)理論發(fā)展動(dòng)向，在形象性的制約下，文學(xué)形象便成為了認(rèn)識(shí)世界、了解文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展變化的重要途徑。情感性是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，同樣是文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)客觀事物流露或表現(xiàn)出的主體情感，情感性決定了文學(xué)屬于觀念形態(tài)領(lǐng)域范疇。審美性是文學(xué)性的重要視點(diǎn)，在美學(xué)理論確立后，文學(xué)創(chuàng)作便與相對(duì)成熟的美學(xué)理論之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)研究領(lǐng)域存在多個(gè)交叉重疊的范圍，審美性與文學(xué)性的融合進(jìn)一步提升了文學(xué)的藝術(shù)性[2].符號(hào)性指的是組成文學(xué)的語(yǔ)言具有類似于符號(hào)的象征作用，語(yǔ)言層面的邏輯符號(hào)可以代表一類文學(xué)的自身特質(zhì)，避免文學(xué)淪為語(yǔ)言游戲。二、中國(guó)式當(dāng)代文學(xué)性觀念分析(一)將文學(xué)性引向消費(fèi)化、娛樂(lè)化中國(guó)式當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)的文學(xué)性已經(jīng)逐漸向現(xiàn)實(shí)展示一種特有的文學(xué)視野，且在消費(fèi)化與娛樂(lè)化的引領(lǐng)下與當(dāng)代生活方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，尤其是近年來(lái)出現(xiàn)的消費(fèi)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等具有更強(qiáng)的消費(fèi)性與娛樂(lè)性。消費(fèi)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不但是一種新型文學(xué)形式，也可以為人們帶來(lái)新式文化體驗(yàn)。消費(fèi)化與娛樂(lè)化的文學(xué)性體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)于當(dāng)代生活中新感覺(jué)、新品味的追求，同時(shí)也適應(yīng)了現(xiàn)代人構(gòu)建標(biāo)新立異式生活的需求，從而使現(xiàn)實(shí)生活變得具有藝術(shù)化。另一方面，文學(xué)性的消費(fèi)化不僅是生產(chǎn)形式、生產(chǎn)結(jié)果，同樣也反映了文化的符號(hào)性。消費(fèi)文化出現(xiàn)后，人們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到與文學(xué)發(fā)生深度連接的橋梁。此外，當(dāng)代人在理解文學(xué)性時(shí)，也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活方式的影響，在消費(fèi)化與娛樂(lè)化的生活體驗(yàn)中，對(duì)文學(xué)性的理解也更傾向于消費(fèi)化、娛樂(lè)化[3].在這樣的文學(xué)性觀念影響下，文學(xué)性將可能會(huì)逐漸失去統(tǒng)一性、自足性的立場(chǎng)，但同時(shí)也使文學(xué)性在現(xiàn)實(shí)中的研究領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了擴(kuò)大化，審美體驗(yàn)、文學(xué)體驗(yàn)不僅僅局限于符號(hào)性與情感性，更具有一定的現(xiàn)實(shí)性，這就為當(dāng)代文學(xué)性觀念的重構(gòu)提供了更廣闊的空間。(二)體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得多樣化當(dāng)代社會(huì)的信息傳播速度較快，在體驗(yàn)文學(xué)性的過(guò)程中可以通過(guò)多種媒介，互動(dòng)性體驗(yàn)、多向交流體驗(yàn)或雙向交流體驗(yàn)已經(jīng)成為主要的趨勢(shì)。再加上信息交流方式的多樣化也使體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得非經(jīng)典化、大眾化及個(gè)體化，因此文學(xué)性可以得到多種體驗(yàn)。在當(dāng)代文學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常重要的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸深入人心已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。相對(duì)于其他形式的文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)逐漸拉近了文學(xué)性與閱讀性之間的距離，并進(jìn)一步解開(kāi)了文學(xué)性神秘的面紗，使文學(xué)性逐漸成為文學(xué)藝術(shù)自由精神的一種體現(xiàn)及文學(xué)藝術(shù)生命活力的象征。另一方面，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)市場(chǎng)的不斷延伸也逐漸將文學(xué)性的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N享受性明顯的載體，這就可能造成傳統(tǒng)式文學(xué)性中的精英意識(shí)、經(jīng)典意識(shí)被逐漸削弱。當(dāng)精英意識(shí)與經(jīng)典意識(shí)被削弱時(shí)，就會(huì)對(duì)文學(xué)性知識(shí)的重構(gòu)帶來(lái)許多難題[4].為了避免傳統(tǒng)觀念中的文學(xué)性意識(shí)被不斷弱化，則需要高度警惕當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中娛樂(lè)性文學(xué)觀念不斷蔓延的趨勢(shì)，以避免因體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得多樣化而造成文學(xué)性變?yōu)閵蕵?lè)性，并由此阻止文學(xué)徹底淪為一種社會(huì)需要的商品，保證文學(xué)具有一定的審美性、情感性及符號(hào)性。三、結(jié)束語(yǔ)綜上所述，文學(xué)性是文學(xué)藝術(shù)得以存活與發(fā)展的根基，深入探討當(dāng)代文學(xué)所具有的文學(xué)性有助于建立起批評(píng)及褒獎(jiǎng)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的準(zhǔn)繩。如中國(guó)式當(dāng)代文學(xué)缺乏一定的問(wèn)題性與批判性，則可能難以產(chǎn)生具有啟示性或獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)藝術(shù)作品，也難以保證當(dāng)代文學(xué)可以在世界文學(xué)中獨(dú)占一席之地。參考文獻(xiàn)：[1]“新文學(xué)”的誕生工農(nóng)兵文學(xué)對(duì)蘇區(qū)文學(xué)和陜北抗日根據(jù)地文學(xué)的繼承與發(fā)展[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2014(2)。[2]“鄉(xiāng)土”的苦難話語(yǔ)與地方意志以“文學(xué)豫軍”1990年代以來(lái)的創(chuàng)作為中心[J].學(xué)習(xí)與探索,2013(11)。[3][J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1)。[4]譯介學(xué)譯文學(xué)三種研究模式與“譯文學(xué)”研究的立場(chǎng)方法[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(4)。追尋中國(guó)新農(nóng)民的精神歸屬摘要：從2008年到2013年，學(xué)者梁鴻遍歷了河南穰縣及全國(guó)各地穰縣農(nóng)民工聚集地，先后出版《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》，以紀(jì)實(shí)手法集中展現(xiàn)了七十余個(gè)穰縣農(nóng)民出身的人物形象，他們的生存求索、生死悲歡無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)新一代的農(nóng)民群像。本文試圖通過(guò)分析這兩部作品的眾多人物形象，希望對(duì)新時(shí)期下中國(guó)農(nóng)民的精神歸屬問(wèn)題做出有益的探討。關(guān)鍵詞：梁莊。精神歸宿。人物群像。口述實(shí)錄。農(nóng)民。農(nóng)民工從2008年始，學(xué)者梁鴻歷經(jīng)五年時(shí)間，在河南穰縣及全國(guó)各處穰縣農(nóng)民工聚集地，進(jìn)行了一系列的針對(duì)農(nóng)村留守人員及外出務(wù)工人員的生存狀態(tài)、精神狀貌等方面的考察，出版了《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》兩部作品(下文簡(jiǎn)稱兩部《梁莊》)，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響，也引發(fā)了人們對(duì)于“農(nóng)民工”形象的再次關(guān)注。作為以“非虛構(gòu)”手法創(chuàng)造出來(lái)的作品，兩部《梁莊》元論是從寫(xiě)作素材的前期搜集到后期的組織與表達(dá)，都無(wú)不體現(xiàn)出非虛構(gòu)文學(xué)“內(nèi)容的真實(shí)性”和“呈現(xiàn)的客觀性”這一特點(diǎn)，這兩部作品集中展現(xiàn)了七十余個(gè)以農(nóng)民為代表的人物形象(其中《出梁莊記》五十一個(gè)，《中國(guó)在梁莊》二十余個(gè))，反映了留守農(nóng)民與外出務(wù)工農(nóng)民、氏族紐帶的傳統(tǒng)與打工謀生的現(xiàn)實(shí)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。本文以這兩部作品眾多的人物形象為基點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行歸類與剖析，希望對(duì)新時(shí)期下中國(guó)農(nóng)民的精神歸屬做出有益的探討。一、氏族關(guān)系的崩塌兩部《梁莊》中記錄了多個(gè)留守老人形象，包括芝嬸、趙嫂、五奶奶、“老黨委”、梁光河等，盡管這些人有著相似的身份，即屬于家中老輩人，在農(nóng)村有房有地并留守于此，實(shí)際情況卻不盡相同。“老黨委”是這群人中比較有代表性的，她早年帶領(lǐng)著整個(gè)家族脫貧，是家中具有豐功偉績(jī)的人物，她不僅是家族中的道德權(quán)威，還掌握著家中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。她教導(dǎo)子女遇事隱忍，沒(méi)有人敢違抗她的旨意，《出梁莊記》記錄到“她要求她的五個(gè)孫子和兩個(gè)孫女走有走相，坐有坐姿，絕對(duì)不能出去惹事，絕對(duì)不能自己找對(duì)象，絕對(duì)不能打架。凡在外打架者，回來(lái)先向她下跪?！币欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)，她是家中的獨(dú)裁者，然而在她百年之后，作者梁鴻如此議論“她死了，一個(gè)時(shí)代的象征系統(tǒng)結(jié)束了。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、家族模式和倫理關(guān)系在梁莊正式宣告結(jié)束。”雖然梁鴻并沒(méi)有明確指出老黨委死后其家族的命運(yùn)走向，但隨著時(shí)間的流逝，“老黨委”這樣的道德權(quán)威必將會(huì)被人遺忘。在經(jīng)濟(jì)利益與傳統(tǒng)家族觀念的博弈中，梁鴻還記錄了以芝嬸、趙嫂、五奶奶等為代表的留守婦女形象，她們也是家中老輩，有房有地，生活足以溫飽，然而與“老黨委”相反，她們?cè)诩易逯胁⒉徽紦?jù)權(quán)威地位，子女常年在外打工，造成她們與子女的關(guān)系也逐漸淡漠，更多時(shí)候她們充當(dāng)了撫養(yǎng)孫子輩的角色，幫助自己的子女看孩子，以換取未來(lái)接受子女的供養(yǎng)的權(quán)利。然而在這種權(quán)利交換中，雙方都受到了不同程度的傷害，例如光亮叔十一歲的兒子被淹死在梁莊的湍水中，身為監(jiān)護(hù)人的五奶奶痛不欲生，但是五奶奶最終還要繼續(xù)撫養(yǎng)了光亮叔又一個(gè)孩子，以換取兒子和兒媳對(duì)自己的好感。生存的壓力促使脆弱的親情勉強(qiáng)維系，在梁鴻筆下，血緣親情和氏族觀念早已無(wú)力支撐梁莊人的親情紐帶，取而代之的則是經(jīng)濟(jì)利益的交換。二、歸屬感的淪喪外部世界的發(fā)展不斷顛覆著農(nóng)村人的精神世界，他們?cè)究刻斐燥?、依地養(yǎng)家，然而他們終于離開(kāi)了世世代代生存的土地，試圖通過(guò)積累資本的方式改變自身的生存狀態(tài)。在兩部《梁莊》中，梁鴻以史詩(shī)般的氣勢(shì)對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了還原。在一定程度上，農(nóng)村人的這種身份轉(zhuǎn)變并不是成功的，也不是徹底的，外界的新觀念不斷涌入農(nóng)民的腦海，舊的觀念卻遲遲不愿離去，農(nóng)民們生存在兩種觀念的夾擊中，彷徨不可終日，精神無(wú)所歸屬。其中對(duì)于留守兒童的現(xiàn)狀，梁鴻在《中國(guó)在梁莊》寫(xiě)道“‘讀書(shū)無(wú)用論’越來(lái)越被人們認(rèn)同。在我的少年時(shí)代，常常是因?yàn)樨毟F無(wú)法上學(xué)，沒(méi)有家長(zhǎng)不愿孩子上學(xué)的。而現(xiàn)在，則是家長(zhǎng)看不到孩子上學(xué)的希望?！鄙蠈W(xué)、受教育、考大學(xué)，曾經(jīng)像黎明曙光一般照耀著梁莊人的精神世界，當(dāng)時(shí)人們興建梁莊小學(xué)，積極招募教師，所有人都無(wú)不為之激動(dòng)、亢奮，“全村村民都有一股子精神頭兒”。隨著農(nóng)民外出務(wù)工的大潮，梁莊變成了空巢――如同被抽去血肉的皮囊，教育這件事也就自然而然被擱淺了。梁莊小學(xué)最終變成梁莊豬場(chǎng)，人們對(duì)梁莊教育感到失望，另一方面又覺(jué)得無(wú)可奈何。即便是那些走出梁莊的人，也陷入到一種“既無(wú)法融入城市，又無(wú)法返回梁莊”的困境中。對(duì)于衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根的渴望，已經(jīng)成為梁莊人在精神上的最后一根救命稻草。梁鴻采訪了在北京漂泊的一些青年梁莊人，他們渴望歸屬梁莊，又怕自己無(wú)法融人古老村莊的生活“想梁莊，咋不想?我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)找不到回家的路?；氐郊依铮依锬菐组g爛房子也找不著了，最后哭醒了。前兩天還在做夢(mèng)。每次坐上火車，離梁莊越來(lái)越近，我就會(huì)不斷地想，要是回到家，會(huì)先碰到誰(shuí)，后碰見(jiàn)誰(shuí)，千萬(wàn)別說(shuō)一些讓人家反胃的京味兒話，我可注意得很?！鞭r(nóng)民走出了村莊，他們的觀念也會(huì)或多或少地受到影響，歸屬感的錯(cuò)位與異化導(dǎo)致農(nóng)民在當(dāng)今社會(huì)更加迷茫，彷徨無(wú)措。三、巨大的生存壓力兩部《梁莊》利用大部分篇幅記錄了改革開(kāi)放三十年間農(nóng)民的滄桑變化，他們?cè)缒觌x家，在規(guī)章法度建設(shè)剛剛起步的年代，他們就加入了中國(guó)的民工大潮，他們干苦工、做盲流、經(jīng)商下海，飽受歧視與屈辱，然而直到今天，依然有太多的農(nóng)民掙扎在生存線上，還有許多人葬身于這場(chǎng)歷史洪流中，他們死得悄無(wú)聲息，不為人所知曉。小柱之死貫穿與兩部《梁莊》之中，它就像梁鴻的一塊心病，驅(qū)使著梁鴻一路追尋梁莊農(nóng)民的生存軌跡。小柱像許多梁莊人一樣，他早年外出打工，卸過(guò)煤、翻過(guò)沙、做過(guò)油漆工、做過(guò)保安，也曾被遣返、驅(qū)逐，最后在電鍍廠中疑似氰化物中毒，慘死在梁莊?！敖^望”幾乎是對(duì)小柱一生最恰切的總結(jié)，他還沒(méi)有目睹人生光彩的那一面便匆匆離世，按照梁鴻的記錄“小柱的打工史也是他的受傷史。整整十二年，他一直在污濁的工作環(huán)境中輾轉(zhuǎn)，他頭頂?shù)奶炜諞](méi)有晴朗過(guò)?！奔幢闶巧钕鄬?duì)體面的梁莊人，他們的境遇也不盡如人意?！冻隽呵f記》中的正林是一名服裝設(shè)計(jì)師，他生活在北京，“出去坐飛機(jī)飛來(lái)飛去，住的是高檔酒店，接觸的也是國(guó)際奢侈品牌”“下班回來(lái)卻是蝸居在城中村的小破房里”，雖有一份體面的工作，卻得不到體面的生活。對(duì)他而言，人生的目標(biāo)依然是疲于奔命，生存問(wèn)題依然是他迫切需要解決的難題。他渴望回歸梁莊，卻是帶著生存與賺錢(qián)的目的回去的。對(duì)于正林以及比正林更加貧窮的人，生活的貧困致使他們無(wú)力支撐起一個(gè)精神意義上的歸宿，他們徘徊于城市之間，像一個(gè)個(gè)失去靈魂的軀殼。在2010年“人民大地?行動(dòng)者”的推動(dòng)下，以《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》《工廠女孩》等為代表的具有“非虛構(gòu)”元素、著眼于生活在中國(guó)社會(huì)底層人民的文學(xué)作品開(kāi)始進(jìn)入大眾的視線。梁鴻的“梁莊”系列作品雖然僅以河南穰縣農(nóng)民為切入點(diǎn)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，它有局限性，但同時(shí)也具備一定的代表性，梁鴻筆下七十余個(gè)農(nóng)民工的艱難求索、生死悲歡，恰恰是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民工的生動(dòng)縮影。中國(guó)經(jīng)濟(jì)三十年間的迅猛發(fā)展，離不開(kāi)廣大農(nóng)民工默默無(wú)聞的努力，然而他們的權(quán)益究竟得到多少保障，他們的精神歸屬何去何從，這已經(jīng)成為困擾中國(guó)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去的難題。論莊子散文的浪漫主義特色在先秦諸子散文中，研究莊子的學(xué)者，無(wú)不認(rèn)為莊子的散文寫(xiě)得最生動(dòng)、最優(yōu)美、最有個(gè)性化特征，因而歷來(lái)也最深受人們的喜聞樂(lè)見(jiàn)。莊子散文之所以特別受到人們