【正文】 治術(shù)聞人與達(dá)人先事后得及其它仁者愛人，智者知人交朋友不要自取其辱君子以文會(huì)友1子路第十三以身作則，吃苦耐勞先有司，赦小過，舉賢才名正言順誰來種田地？學(xué)以致用表率的作用實(shí)行富民政策一言興邦，一言喪邦近者悅，遠(yuǎn)者來欲速則不達(dá)“直”也有講究士的標(biāo)準(zhǔn)狂者與狷者恒心的重要性“和”與“同”的根本區(qū)別好惡不等于是非君子易事而難悅泰而不驕剛毅木訥，近于仁德1憲問第十四讀書人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng)治世和亂世的言行有言者不必有德不要溺愛，不要愚忠貧富都作等閑看什么是完人？恰到好處看人看大節(jié)用人之妙大言不慚，為之也難為誰而學(xué)？思不出其位胸襟寬廣而明察人才的品質(zhì)更重要以直報(bào)怨，以德報(bào)德不怨天，不尤人歷史車輪不可阻擋知其不可而為之1衛(wèi)靈公第十五君子固窮，小人窮斯濫矣忠信篤敬走遍天下有道則仕，無道則可卷而懷之言與不言的利和弊殺身以成仁工欲善其事，必先利其器人無遠(yuǎn)慮，必有近憂多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人凡事多問幾個(gè)為什么不要賣弄小聰明“名”的情結(jié)君子求自己，小人求別人矜而不爭(zhēng)，群而不黨不以言舉人，不因人廢言己所不欲，勿施于人小不忍則亂大謀眾惡必察，眾好必察有錯(cuò)不改，錯(cuò)上加錯(cuò)與其空想，不如學(xué)習(xí)君子謀道不謀食得之容易守成難小知與大受民之于仁，甚于水火當(dāng)仁不讓貞而不諒工作在前，享受在后有教無類道不同不相為謀辭達(dá)而己1季氏第十六且看侵略者的邏輯禮樂征伐自誰出？朋友有益還是有害？快樂有益還是有害？把握好說話的時(shí)機(jī)人生三戒該不該有所畏？天才、勤奮者與懶漢君子的九種思慮獨(dú)善真身與用行舍藏富貴如浮云，美名傳千世詩(shī)禮傳家1陽貨第十七圣人的虛與委蛇人性的問題唯上智與下愚不移割雞可不可以用牛刀？仁的五條行為準(zhǔn)則磨而不磷，涅而不緇六言六蔽詩(shī)的偉大作用不學(xué)詩(shī)如面壁而立禮樂到底是什么？色厲內(nèi)荏，穿窬之盜好好先生是偷道德的賊道聽而途說，德之棄也患得患失，無所不至古今人物毛病談天何言哉？不屑之教喪期要不要改革？飽食終日，無所用心君子尚義不尚勇君子憎惡什么？女人是不是難處難纏？人過四十萬事休窮達(dá)行藏各有志周公用人的經(jīng)驗(yàn)談1微子第十八時(shí)代的病態(tài)孔子為什么要出國(guó)？往者不可諫，來者猶可追誰來指點(diǎn)迷津？到底該不該做官？窮達(dá)行藏各有志1子張第十九見危致命，見得思義尊賢而容眾，嘉善而矜不能君子不屑于雕蟲小技日日月月有進(jìn)步博學(xué)篤志，切問近思百工居肆，君子求學(xué)小人文過飾非君子有三變信任是前提大德不逾，小節(jié)不拘讀書與做官的問題法外有情墻倒眾人推君子之過如日月之食圣人無常師淺者見淺，深者見深圣人不可毀其生也榮，其死也哀堯曰第二十祖述堯舜，憲章文武立身處世的三個(gè)支點(diǎn)尊五美，屏四惡四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？明確：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。墨家對(duì)于儒家學(xué)說非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時(shí)宜。宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。自從戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界和政界對(duì)孔子的評(píng)價(jià)就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩(shī)里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，吹響批孔的號(hào)角，引發(fā)了全國(guó)口誅筆伐的狂潮。五、教師總結(jié)：人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點(diǎn)我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當(dāng)然，由于時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。應(yīng)該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國(guó)理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國(guó)治學(xué)的座右銘，人類文化思想寶庫(kù)中的精品?！疤觳簧倌?，萬古如長(zhǎng)夜”這種說法未免言過其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說，確實(shí)是兩千多年來照亮中國(guó)歷史與中國(guó)人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報(bào)》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對(duì)今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國(guó)也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯(cuò)誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時(shí)思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實(shí)行“正名”嗎？六、布置作業(yè)：認(rèn)真背誦《論語》中的精彩片段。根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。教學(xué)意圖：要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩(shī)文名著名篇。但在中國(guó)文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學(xué)說，包括《論語》這部經(jīng)典。《論語》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識(shí)分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個(gè)社會(huì)生活，內(nèi)容包括倫理道德、教育體制、民間習(xí)俗等方面的思想。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語》。教學(xué)設(shè)計(jì)：因《論語》的年代已久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深?yuàn)W困難的，因此必須在充分理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語》進(jìn)行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點(diǎn)與生活、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的要點(diǎn)，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，如“小人與君子”、“學(xué)習(xí)的方法”、“教育的理念”等等。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：讀《論語》知儒家思想。教學(xué)方法：講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課，暢所欲言學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補(bǔ)充介紹孔子生平和《論語》。二、文本閱讀，合作學(xué)習(xí)學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－－《論語》”內(nèi)容，并圈點(diǎn)批注。劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。歸納孔子在《論語》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對(duì)后人的啟發(fā)和教育意義。三、創(chuàng)設(shè)氛圍，探究梳理學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說出自己獨(dú)到的見解。其他同學(xué)補(bǔ)充。歸納孔子在《論語》中所蘊(yùn)含的深刻思想(1)《論語》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛的社會(huì)，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來治理國(guó)家。(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡(jiǎn)意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。四、拓展延伸，感悟聯(lián)想（投影反燈片）儒雅的君子風(fēng)度【原文】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【注釋】(1)子：古人對(duì)男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對(duì)孔子的稱呼，義同“先生”。(2)時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)，練習(xí)。(3)說（yu232。）：同“悅”。(4)朋：古時(shí)同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。(5)慍（y249。n）：怒?！a(bǔ)注⑴、君子本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對(duì)詞是“小人”。⑵、悅、樂這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀?！咀g文】孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”【美句美段積累】(1)宋黃山谷人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語言無味。(2)清張潮《幽夢(mèng)影》經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。(3)張放《什么是人生快事》“悅“是會(huì)心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”?！靖形蚵?lián)想】片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識(shí)爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時(shí)間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂融融，當(dāng)然不錯(cuò)。然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當(dāng)然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)木?。人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！貧而樂，富而好禮的境界【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來者?！薄咀⑨尅空~（chǎn）：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：見《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。其：大概，想必，表示推測(cè)的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。▲補(bǔ)注端木賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國(guó)時(shí)給孔子以經(jīng)濟(jì)資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國(guó)絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源?？鬃釉u(píng)他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。【譯文】子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：“《詩(shī)經(jīng)》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了?！薄久谰涿蓝畏e累】(1)、林語堂“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩希@種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。⑵、張振德《名著精華的現(xiàn)代應(yīng)用》格里高利派克為種族歧視而奔波；麥當(dāng)娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾杰克遜為世界環(huán)保問題而義演??比爾蓋茨說：“當(dāng)我50歲時(shí)，我將把95％的財(cái)產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著社會(huì)問題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事?！靖形蚵?lián)想】片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當(dāng)然很不錯(cuò)，但嚴(yán)格說來，這還只是限于對(duì)貧富本身的物質(zhì)計(jì)較，尚未上升到對(duì)“貧而樂，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。當(dāng)然，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”?！按罂睢辈粩[派頭固然不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步，“富而好禮”，追求學(xué)問，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹(jǐn)從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對(duì)儒學(xué)的謹(jǐn)從，不如說是對(duì)道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對(duì)大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對(duì)一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負(fù)山哉？第四篇：高中語文名著導(dǎo)讀名著導(dǎo)讀《家》導(dǎo)讀巴金我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠之一?！都摇肥前徒鸬拇碜鳎前徒?0年代創(chuàng)作的“激流三部曲《家》《春》《秋》”中的第一部。它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。是一部充分體現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風(fēng)格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學(xué)小說創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就。一、《家》的思想內(nèi)容小說以20年代初期中國(guó)內(nèi)地城市四川成都為背景，真實(shí)地寫出了高家這個(gè)很有代表