【正文】 和智叟的對話來說明他對哲學(xué)問題的認識，神話結(jié)尾再次建立了一個 “巨細〞與 “修短〞對峙的格局：高山在人眼里是 “巨〞，而在神那里為 “細〞；移山在人那里為 “修〞而在神那里 為 “短〞，因此其寓意為：當(dāng)比較的角度發(fā)生變化時，力量的比照也會發(fā)生變化，任何事物都是相對的。 第七十三頁，共九十三頁。 以往對 ?智取生辰綱 ?的解讀，大多都集中在 “ 如何智取〞上，常常討論 “ 智用天時〞 “ 智用地利〞 “ 智用矛盾〞 “ 智用計策〞等。 ?智取生辰綱 ?的本質(zhì)是兩個團隊即以楊志為首的護寶隊和以吳用為首的奪寶隊之間的斗爭。 一個高效的團隊?wèi)?yīng)該具備清晰的目標(biāo)，一致的承諾，恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)、相互的支持、良好的溝通和內(nèi)外部的支持等。 吳用等人的奪寶隊具備了這些特征，而以楊志為首的護寶隊，因為不具備這些優(yōu)秀團隊的特質(zhì)而最終失敗。 第七十四頁，共九十三頁。 ?智取生辰綱 ?人物的解讀 老督管與楊志關(guān)系的合分是護寶隊成敗的標(biāo)志，也是護寶隊成敗的晴雨表： 老督管是梁中書府內(nèi)的總管，又是蔡夫人的 “ 奶公〞，可為心腹。他的隨行，名義上是押送給內(nèi)眷的禮物，實那么是梁中書安插在楊志身邊的監(jiān)督，老督管一仗心腹，二仗資歷，處處自以為是，擺老資格，這就注定護寶是一項不可能完成的任務(wù)。 從起初梁中書吩咐 “ 休要和他別拗〞 — “ 權(quán)且耐他〞 —“ 心內(nèi)自惱他〞，最終到 “ 不是我口賤，量你是個遭死的軍人，相公可憐，抬舉你做個提轄，比得芥菜子大小的官職，值得恁地逞能。〞矛盾激化，護寶隊開始內(nèi)訌。 第七十五頁，共九十三頁。 ?桃花源記 ?的四重境界： 物質(zhì)條件是百姓安身立命的前提，現(xiàn)世 “無〞； 勞作思想是百姓安居樂業(yè)的根源，現(xiàn)世 “無〞； 充實的精神以及和諧的人際是百姓向往的社會風(fēng)氣，現(xiàn)世 “無〞； 追求夢想執(zhí)著堅守永存心間〔再“無〞都得 “有〞〕。 第七十六頁，共九十三頁。 ?老王 ?有沒有這樣的可能： 一個人既是完全善良的，同時又對無辜的人造成傷害。 〔美 羅伯特 所羅門〕 第七十七頁，共九十三頁。 對魯四老爺?shù)奈幕庾x： 我們常因他案頭 “堆放著的是 ‘理學(xué) ’著作，墻上掛的是朱子格言〞，就說魯四老爺 “孔孟理學(xué)、封建倫常是他處世立身、待物行事的準(zhǔn)那么。〞 殊不知， “我〞用 “一個講理學(xué)的老監(jiān)生〞介紹魯四老爺，這個 “講〞很講究?！仓茏魅?“監(jiān)生是沒有講理學(xué)的資格的。〞而小說中的魯四老爺卻在講理學(xué)，自然是想顯示 “監(jiān)生〞的 “學(xué)力〞?！? 第七十八頁，共九十三頁。 他讀書讀得怎樣了： 小說明確告訴我們 “他雖讀過 ‘鬼神者二氣之良能也 ’〔張載 ?近思錄 ?〕，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福的時候，是萬不可提起死亡疾病之類的話的。〞但不能內(nèi)化為自己的思想，上升為自己的信念，并用來指導(dǎo)自己的行動。 第七十九頁，共九十三頁。 書房中貼著： 朱熹 “事理通達心氣平和〔故能言〕，而另一半 “品節(jié)詳明德行堅決〔故能立〕〞已經(jīng)脫落了?！仓谎圆恍小！? 陳摶老祖朱拓的大 “壽〞字。 由此可見： 魯四老爺講的是理學(xué)，信的卻是道教，遵從的是迷信習(xí)俗，追求的是物質(zhì)實利。 第八十頁，共九十三頁。 ?荷花淀 ?的審美中心應(yīng)該放置在小說具有超越時代與跨越地域的永恒性藝術(shù)魅力之上。 第八十一頁，共九十三頁。 ? 淀海荷鄉(xiāng)美妙浪漫的詩性空間 ? 富于中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美的人物形象 ? 欣賞作者處理戰(zhàn)爭題材的獨特方式 第八十二頁，共九十三頁。 作者將傳統(tǒng)小說作為根本構(gòu)造模式與運思重心的東西充分淡化并進行藝術(shù)純化 —— 對詩性空間的建構(gòu)〔認識一個作家主要的創(chuàng)作風(fēng)格和真正的精神標(biāo)簽〕。 第八十三頁，共九十三頁。 通過水生嫂與水生之間的對話，理解中國式夫妻離別之中的言有限意無窮的特點，夫妻間的對話每一句都充滿著起承轉(zhuǎn)合，很好地表達了中國文化與中國愛情的含蓄之美。 第八十四頁，共九十三頁。 刻寫詩情畫意的場景是逐漸建構(gòu)起整個白洋淀詩性空間的作用力，那么，侵略戰(zhàn)爭就是破壞或者說瓦解整個詩性空間的反作用力。 第八十五頁，共九十三頁。 儒家思想創(chuàng)始人孔子主張 “ 仁者愛人〞 。亞圣孟子主張施行 “ 仁政〞，提出 “ 人性本善〞的思想 。而儒家思想的集大成者荀子那么主張 “ 人性本惡〞，在 ?勸學(xué) ?中開篇就說 “ 學(xué)，不可以已〞又說 “ 積善成德，而神明自得，圣心備焉〞，意在揭示一個人由惡變善進而至圣的途徑。 第八十六頁，共九十三頁。 ?荷塘月色 ? 錢理群：四 一二后的苦悶、政治方向判斷上的茫然無措、個人內(nèi)心與現(xiàn)實的矛盾。 孫紹振：倫理的自由〔不該是“ 這幾天〞而應(yīng)該是 “ 這幾個月〞〕 文本勝在新穎，失在做實； “ 矯枉〞雖好， “ 過正〞不宜。 第八十七頁，共九十三頁。 語文教學(xué)，要想大問題，做小事情： 通過閱讀，不僅把讀物從一系列符號變成一種充滿意義的作品，而且改造閱讀者本身。 第八十八頁，共九十三頁。 內(nèi)容人人可見，意蘊須經(jīng)一番努力才能找到，形式對大多數(shù)人卻是一個秘密。 ——[德 ] 歌德 第八十九頁，共九十三頁。 思想的力量是無窮的，而 “表達之道即為思想之道。〞 ——夏丏尊 第九十頁，共九十三頁。 付出心血甚至嘔心瀝血還不完全等同于教育，教育更需要智慧。 第九十一頁，共九十三頁。 懇請批評指正 ! 第九十二頁，共九十三頁。 內(nèi)容總結(jié) 基于文本解讀。環(huán)境：表現(xiàn)社會環(huán)境的冷清、凄涼。議論段的作用（第 12段）。學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)過課文，了解過課文中故事的背景。 “去去 ”敘行程，寓含惜別（遙遠）。 “人會認識宇宙，然而卻不認識自我。思想的力量是無窮的，而 “表達之道即為思想之道。付出心血甚至嘔心瀝血還不完全等同于教育，教育更需要智慧。懇請批評指正 第九十三頁，共九十三頁。