【正文】 和智叟的對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)明他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，神話(huà)結(jié)尾再次建立了一個(gè) “巨細(xì)〞與 “修短〞對(duì)峙的格局：高山在人眼里是 “巨〞，而在神那里為 “細(xì)〞；移山在人那里為 “修〞而在神那里 為 “短〞，因此其寓意為：當(dāng)比較的角度發(fā)生變化時(shí)，力量的比照也會(huì)發(fā)生變化，任何事物都是相對(duì)的。 第七十三頁(yè)，共九十三頁(yè)。 以往對(duì) ?智取生辰綱 ?的解讀，大多都集中在 “ 如何智取〞上，常常討論 “ 智用天時(shí)〞 “ 智用地利〞 “ 智用矛盾〞 “ 智用計(jì)策〞等。 ?智取生辰綱 ?的本質(zhì)是兩個(gè)團(tuán)隊(duì)即以楊志為首的護(hù)寶隊(duì)和以吳用為首的奪寶隊(duì)之間的斗爭(zhēng)。 一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該具備清晰的目標(biāo)，一致的承諾，恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)、相互的支持、良好的溝通和內(nèi)外部的支持等。 吳用等人的奪寶隊(duì)具備了這些特征，而以楊志為首的護(hù)寶隊(duì)，因?yàn)椴痪邆溥@些優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的特質(zhì)而最終失敗。 第七十四頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ?智取生辰綱 ?人物的解讀 老督管與楊志關(guān)系的合分是護(hù)寶隊(duì)成敗的標(biāo)志，也是護(hù)寶隊(duì)成敗的晴雨表： 老督管是梁中書(shū)府內(nèi)的總管，又是蔡夫人的 “ 奶公〞，可為心腹。他的隨行，名義上是押送給內(nèi)眷的禮物，實(shí)那么是梁中書(shū)安插在楊志身邊的監(jiān)督，老督管一仗心腹，二仗資歷，處處自以為是，擺老資格，這就注定護(hù)寶是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。 從起初梁中書(shū)吩咐 “ 休要和他別拗〞 — “ 權(quán)且耐他〞 —“ 心內(nèi)自惱他〞，最終到 “ 不是我口賤，量你是個(gè)遭死的軍人，相公可憐，抬舉你做個(gè)提轄，比得芥菜子大小的官職，值得恁地逞能。〞矛盾激化，護(hù)寶隊(duì)開(kāi)始內(nèi)訌。 第七十五頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ?桃花源記 ?的四重境界： 物質(zhì)條件是百姓安身立命的前提，現(xiàn)世 “無(wú)〞； 勞作思想是百姓安居樂(lè)業(yè)的根源，現(xiàn)世 “無(wú)〞； 充實(shí)的精神以及和諧的人際是百姓向往的社會(huì)風(fēng)氣，現(xiàn)世 “無(wú)〞； 追求夢(mèng)想執(zhí)著堅(jiān)守永存心間〔再“無(wú)〞都得 “有〞〕。 第七十六頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ?老王 ?有沒(méi)有這樣的可能： 一個(gè)人既是完全善良的，同時(shí)又對(duì)無(wú)辜的人造成傷害。 〔美 羅伯特 所羅門(mén)〕 第七十七頁(yè)，共九十三頁(yè)。 對(duì)魯四老爺?shù)奈幕庾x： 我們常因他案頭 “堆放著的是 ‘理學(xué) ’著作，墻上掛的是朱子格言〞，就說(shuō)魯四老爺 “孔孟理學(xué)、封建倫常是他處世立身、待物行事的準(zhǔn)那么。〞 殊不知， “我〞用 “一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生〞介紹魯四老爺，這個(gè) “講〞很講究?！仓茏魅?“監(jiān)生是沒(méi)有講理學(xué)的資格的。〞而小說(shuō)中的魯四老爺卻在講理學(xué)，自然是想顯示 “監(jiān)生〞的 “學(xué)力〞?！? 第七十八頁(yè)，共九十三頁(yè)。 他讀書(shū)讀得怎樣了： 小說(shuō)明確告訴我們 “他雖讀過(guò) ‘鬼神者二氣之良能也 ’〔張載 ?近思錄 ?〕，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福的時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類(lèi)的話(huà)的。〞但不能內(nèi)化為自己的思想，上升為自己的信念，并用來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。 第七十九頁(yè)，共九十三頁(yè)。 書(shū)房中貼著： 朱熹 “事理通達(dá)心氣平和〔故能言〕，而另一半 “品節(jié)詳明德行堅(jiān)決〔故能立〕〞已經(jīng)脫落了。〔只言不行?！? 陳摶老祖朱拓的大 “壽〞字。 由此可見(jiàn)： 魯四老爺講的是理學(xué)，信的卻是道教，遵從的是迷信習(xí)俗，追求的是物質(zhì)實(shí)利。 第八十頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ?荷花淀 ?的審美中心應(yīng)該放置在小說(shuō)具有超越時(shí)代與跨越地域的永恒性藝術(shù)魅力之上。 第八十一頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ? 淀海荷鄉(xiāng)美妙浪漫的詩(shī)性空間 ? 富于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美的人物形象 ? 欣賞作者處理戰(zhàn)爭(zhēng)題材的獨(dú)特方式 第八十二頁(yè)，共九十三頁(yè)。 作者將傳統(tǒng)小說(shuō)作為根本構(gòu)造模式與運(yùn)思重心的東西充分淡化并進(jìn)行藝術(shù)純化 —— 對(duì)詩(shī)性空間的建構(gòu)〔認(rèn)識(shí)一個(gè)作家主要的創(chuàng)作風(fēng)格和真正的精神標(biāo)簽〕。 第八十三頁(yè)，共九十三頁(yè)。 通過(guò)水生嫂與水生之間的對(duì)話(huà)，理解中國(guó)式夫妻離別之中的言有限意無(wú)窮的特點(diǎn)，夫妻間的對(duì)話(huà)每一句都充滿(mǎn)著起承轉(zhuǎn)合，很好地表達(dá)了中國(guó)文化與中國(guó)愛(ài)情的含蓄之美。 第八十四頁(yè)，共九十三頁(yè)。 刻寫(xiě)詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景是逐漸建構(gòu)起整個(gè)白洋淀詩(shī)性空間的作用力，那么，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就是破壞或者說(shuō)瓦解整個(gè)詩(shī)性空間的反作用力。 第八十五頁(yè)，共九十三頁(yè)。 儒家思想創(chuàng)始人孔子主張 “ 仁者愛(ài)人〞 。亞圣孟子主張施行 “ 仁政〞，提出 “ 人性本善〞的思想 。而儒家思想的集大成者荀子那么主張 “ 人性本惡〞，在 ?勸學(xué) ?中開(kāi)篇就說(shuō) “ 學(xué)，不可以已〞又說(shuō) “ 積善成德，而神明自得，圣心備焉〞，意在揭示一個(gè)人由惡變善進(jìn)而至圣的途徑。 第八十六頁(yè)，共九十三頁(yè)。 ?荷塘月色 ? 錢(qián)理群：四 一二后的苦悶、政治方向判斷上的茫然無(wú)措、個(gè)人內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的矛盾。 孫紹振：倫理的自由〔不該是“ 這幾天〞而應(yīng)該是 “ 這幾個(gè)月〞〕 文本勝在新穎，失在做實(shí)； “ 矯枉〞雖好， “ 過(guò)正〞不宜。 第八十七頁(yè)，共九十三頁(yè)。 語(yǔ)文教學(xué)，要想大問(wèn)題，做小事情： 通過(guò)閱讀，不僅把讀物從一系列符號(hào)變成一種充滿(mǎn)意義的作品，而且改造閱讀者本身。 第八十八頁(yè)，共九十三頁(yè)。 內(nèi)容人人可見(jiàn)，意蘊(yùn)須經(jīng)一番努力才能找到，形式對(duì)大多數(shù)人卻是一個(gè)秘密。 ——[德 ] 歌德 第八十九頁(yè)，共九十三頁(yè)。 思想的力量是無(wú)窮的，而 “表達(dá)之道即為思想之道。〞 ——夏丏尊 第九十頁(yè)，共九十三頁(yè)。 付出心血甚至嘔心瀝血還不完全等同于教育，教育更需要智慧。 第九十一頁(yè)，共九十三頁(yè)。 懇請(qǐng)批評(píng)指正 ! 第九十二頁(yè)，共九十三頁(yè)。 內(nèi)容總結(jié) 基于文本解讀。環(huán)境：表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的冷清、凄涼。議論段的作用（第 12段）。學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)課文，了解過(guò)課文中故事的背景。 “去去 ”敘行程，寓含惜別（遙遠(yuǎn)）。 “人會(huì)認(rèn)識(shí)宇宙，然而卻不認(rèn)識(shí)自我。思想的力量是無(wú)窮的，而 “表達(dá)之道即為思想之道。付出心血甚至嘔心瀝血還不完全等同于教育，教育更需要智慧。懇請(qǐng)批評(píng)指正 第九十三頁(yè)，共九十三頁(yè)。