20xx高考語文一輪復(fù)習(xí)周末培優(yōu)第04周語言文字應(yīng)用歷史探究類文本閱讀含解析-資料下載頁
2024-11-29 09:45本頁面
【導(dǎo)讀】①隨著“國學(xué)熱”的升溫，文言文閱讀圖書銷售表現(xiàn)搶眼，市場上大概有幾百個品種，但圖書水平參差不齊，有的譯作更是言不及義．．．．，令人震驚。律底線，戲耍社會大眾的認知，我們應(yīng)堅決抵制。③不忘初心，方得始終，只有滿懷信心，才能勇敢進取，揮灑自如．．．．。多名高三學(xué)生，在國旗下宣誓，給自己加油。④學(xué)會拒絕，學(xué)會淡然，是現(xiàn)代社會公民交際的基本素養(yǎng)。對于責(zé)任和義務(wù)要勇于擔(dān)當(dāng)，而對別人過分的不情之請．．．．，也要敢于說“不”！理想、青春、詩意，這些即使在暗夜里也會。閃爍幽光的詞匯，每一個都能征服我們年輕的心靈。不涉及正經(jīng)道理?，F(xiàn)也指一言不發(fā)。增長在15%到30%左右。每處不超過15個字。表達鮮明、精練、得體，不超過20個字。是對于他人行為的動機與誠信都采取一種不信任的態(tài)度。
【正文】 種獨立自我意識。 ⑦ 根據(jù)旅美學(xué)者徐 賁的研究：現(xiàn)代犬儒主義是一種 “ 以不相信來獲得合理性 ” 的社會文化形態(tài)?，F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。既有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，又有委曲求全、接受現(xiàn)實的一面，它把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。犬儒主義又在其他現(xiàn)代社會的大眾文化中也存在，但還沒有普遍到一般人都覺得左手、右手之間的信任都出現(xiàn)了危機的程度。這種危機是整個公眾政治和道德生活危機的冰山一角。 （節(jié)選自何鳴《揭開中國古代隱士的神秘面紗：遁世與逍遙》，有改動 ） 9． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ 5分） A． 中國傳統(tǒng)的隱逸精神，在與外來文化交流碰撞之后，在當(dāng)代知識分子層面是以犬儒主義的面孔出現(xiàn)的。 B． 對犬儒主義的理解不能望文生義，因為 “ 犬儒 ” 是音譯過來的，不能從字面上解釋為“ 像狗一樣生活著的讀書人或知識分子 ” 。 C． 從古至今，隱逸精神在中國一直存在，當(dāng)代知識分子表現(xiàn)出的犬儒主義傾向，就非常接近古代隱士的某些特點。 D． 犬儒主義把個體的欲望降至生命的最低點，致力于個體的自律與苦行，這些特點與某些古老的宗教是一樣的。 【答案】 D 10． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ 5分） A． 宋明以后，被大多數(shù)中國知識分子傾慕的蘇軾，作為一個集學(xué)識與才情于一身的大詩人，有明顯的犬儒主義傾向。 B． 像犬儒主義那樣直接地正面地挑戰(zhàn)、蔑視并嘲笑現(xiàn)有的道德價值與社會規(guī)范，在我國久已有之，《老子》《莊子》就是極有力的證明。 C． 對政治充滿無可奈何的不滿和抗議甚至冷漠，是在下者的犬儒主義的特點，但在下者的犬儒主義者依然有獨立自主的人生理想。 D． 非欲 、 不相信與嘲諷是古代犬儒主義的三大傾向，其中的不相信在現(xiàn)代犬儒主義那里，甚至已經(jīng)發(fā)展到認為現(xiàn)實世界已無可救藥 的地步。 【答案】 B 【解析】 原文 “ 《莊子》則不再把核心放在對道德與規(guī)范的批判上 ” ， B項 ， “ 直接地正面地挑戰(zhàn)、蔑視并嘲笑現(xiàn)有的道德價值與社會規(guī)范 ” ，曲解文意。 11． 根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是 （ 5分） A． 犬儒主義者一方面內(nèi)心交織著厭倦與懷疑，一方面又致力于獨立自主、自給自足，這些都與古代隱士的 “ 安貧樂道 ” 精神極為相似。 B． 古代的犬儒主義者有憤世嫉俗、玩世不恭的傾向，然而隨著時代的變遷及現(xiàn)實的無情打擊，發(fā)展到現(xiàn)在 ， 犬儒主義又有了委曲求全的接受這一面。 C． 不拒絕的理解、不反抗的清醒和不認同的接受，是在對現(xiàn)實不合理現(xiàn)象不滿卻又無能為力的情況下，犬儒主義采取的處世態(tài)度。 D． 關(guān)注現(xiàn)代犬儒主義傾向，在一定程度上可以引起人們對社會中的道德危機與信任危機的思考，這正是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。 【答案】 A
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1