馬克思主義哲學(xué)基本原理-資料下載頁
2025-09-22 08:55本頁面
【正文】 、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：；；；；；；；；；；；；；；；；；.第三篇：馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理；；；；；；；；；；；；；；；；；.第四篇：馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：1馬克思主義哲學(xué)的基本含義；；；；；；；；；；；；；；；；；；.《馬克思主義哲學(xué)原理》在整個(gè)政治理論課程中的地位是最重要的。這不僅體現(xiàn)在每年試卷中它所占的分值上，更重要的是它為其他科目（政治理論課）的學(xué)習(xí)提供基本的理論和基本的思維方法，也可以說它是所有政治理論知識(shí)的基礎(chǔ)。一、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)劃分五大內(nèi)容和七個(gè)部分的結(jié)構(gòu)是這樣結(jié)合和分布的：第一個(gè)內(nèi)容是緒論，也是第一部分，“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。它所回答和討論的實(shí)際上就是兩個(gè)大問題，即什么是哲學(xué)？什么是馬克思主義哲學(xué)？第二個(gè)內(nèi)容是“唯物論”，即第二部分“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。這一部分通俗的講就是辯證唯物主義的“物質(zhì)論”，是馬克思主義哲學(xué)這個(gè)大廈的基礎(chǔ)、理論的邏輯起點(diǎn)。第三個(gè)內(nèi)容是“辯證法”，即第三部分“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一部分既講的是世界的規(guī)律——聯(lián)系和發(fā)展，又是講反映和揭示這些規(guī)律的辯證思維方法。三個(gè)規(guī)律和四個(gè)范疇（原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)）使聯(lián)系和發(fā)展更為具體化。第四個(gè)內(nèi)容是“認(rèn)識(shí)論”，即第四部分“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程”。認(rèn)識(shí)論是以人的認(rèn)識(shí)過程為對(duì)象的哲學(xué)理論，它的原理又具有非常直接突出的方法論功能，尤其是它和我們黨的認(rèn)識(shí)路線、工作方法在精神實(shí)質(zhì)上的一致性。第五個(gè)內(nèi)容是“唯物史觀”，這個(gè)部分的內(nèi)容分布在第五部分“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六部分“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七部分“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。這是馬克思主義哲學(xué)最重要的歷史唯物主義部分。歷史唯物主義理論包括對(duì)社會(huì)本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的分析（第五部分）；對(duì)人類社會(huì)基本規(guī)律和主體作用的分析（第六部分）；以及對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步歷史趨勢(shì)的分析（第七部分）。第五篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義唯物論是科學(xué)的唯物論，馬克思主義唯物論之所以是 科學(xué)的唯物論，就是因?yàn)樗墙⒃诮茖W(xué)基礎(chǔ)之上的。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物論之前的唯物主義的觀點(diǎn)大都是樸素唯物論、機(jī)械唯物論、形而上學(xué)唯物論和庸俗的唯物論，不是徹底的唯物論。個(gè)人觀點(diǎn)：唯物論就是一種以物為本的觀點(diǎn)，以人的思維的前提與唯心論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。既然唯物論成立，那么唯心論也成立。兩者并無什么對(duì)錯(cuò)的差別。為什么物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。認(rèn)識(shí)都是感官與思維的統(tǒng)一體。物質(zhì)是唯物論的基本前提，而物質(zhì)是抽象的，它只存在于人的思維之中。真實(shí)存在和運(yùn)動(dòng)的都是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是物質(zhì)概念可以完全解釋的。比如一場(chǎng)活動(dòng)。如果僅僅從唯物論的角度看，就只是一些具體的人體和三維的道具；如果僅僅從唯心論的角度，就只是一些人的思維的痕跡和時(shí)間的影子。兩者都不能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)真實(shí)完整的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并加以真實(shí)的說明。這個(gè)兩種認(rèn)識(shí)論的結(jié)合就是辯證法了。從網(wǎng)上看到一種說法，辯證法講究三段論。“正、反、合”是辯證法的基本過程。辯證法也是一種認(rèn)識(shí)論。正和反，是相對(duì)的。如果我們從事物的一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果叫正的話。那么，我們從事物的另一個(gè)相反方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果就叫做反。而辯證法的要求，就是將這正反兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，“合”成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。打個(gè)比方說，一般說來，人要進(jìn)食才能維持生命，但食物不等于人本身。因此，辯證法真正的特征，不是三個(gè)環(huán)節(jié)的全部，而是第三個(gè)環(huán)節(jié)“合”。辯證法相當(dāng)于是一個(gè)全面的思維合成器。當(dāng)然，離開了前兩個(gè)環(huán)節(jié)，辯證法也“合”不起來，因?yàn)闆]有什么東西可“合”。唯物論與唯心論都是片面的，不全面的認(rèn)識(shí)，必須通過辯證法的思維合成，人們才能得到一個(gè)全面的正確的認(rèn)識(shí)。也就是辯證唯物主義的理解了。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往很容易對(duì)一件事情下結(jié)論。通過學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)后，就了解凡事都不應(yīng)該亂下結(jié)論，理應(yīng)運(yùn)用辯證唯物主義去客觀全面的了解事情的全過程后，才下結(jié)論。
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