【正文】 死刑。 我認(rèn)為沒(méi)有人不珍視自己的生命，他的做法正體現(xiàn)了他樸素的熱愛(ài)生命的精神。這并不能構(gòu)成人們對(duì)他的指責(zé)。也無(wú)礙這本小冊(cè)子幾世紀(jì)以來(lái)給予法律人無(wú)窮無(wú)盡的啟迪與思考。 論犯罪與刑罰第2頁(yè)共2頁(yè)2 第五篇。論犯罪與刑罰《論犯罪與刑罰》讀后感2012年5月21日為了不使刑罰成為某人或某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的，及時(shí)的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對(duì)稱的并由法律規(guī)定的切薩雷貝卡利亞在西政上課前，老師都會(huì)推薦我們讀一些跟專業(yè)課有關(guān)的經(jīng)典書，在刑法課中就有貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》，正巧我身邊的同學(xué)有這本書，他看后也十分鄭重的推薦給我。在細(xì)細(xì)品讀之后，我不禁暗自慶幸老師的推薦和我的選擇是那么準(zhǔn)確和幸運(yùn)，這本雖然只有100頁(yè)左右的小冊(cè)子看似薄卻承載了那么深?yuàn)W的刑法學(xué)思想跟理論。在我看來(lái)，也就正是這本書將我正式帶進(jìn)了刑法學(xué)的光輝殿堂。雖然短，但我卻用了近半個(gè)月才咀嚼完這本書。 1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬(wàn)字的題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷貝卡里亞。 他首先在致讀者中寫道?！吧衩鲉⒌希匀环▌t和社會(huì)的人的契約，這三者是產(chǎn)生調(diào)整人類行為的道德原則和政治原則的源泉。神明啟迪和自然法則——盡管這二者是神圣的和不可改變的——早已被虛偽的宗教和無(wú)數(shù)隨意的善惡概念說(shuō)褻瀆了，因此，看來(lái)需要單獨(dú)的研究根據(jù)共同需要及功利加以表述或設(shè)想的純?nèi)祟悈f(xié)約的產(chǎn)物?！薄吧駥W(xué)家的任務(wù)是根據(jù)行為內(nèi)在的善或惡來(lái)確定行為的正義與非正義的 界限。公法學(xué)家的任務(wù)是確定政治上的正義與非正義的關(guān)系，即行為對(duì)社會(huì)的利弊關(guān)系。既然每個(gè)人看到純粹的政治美德會(huì)屈從于上帝頒布的永恒的宗教美德，上述對(duì)象就絕不可能相互妨害?！边@樣，他就為自己的下面探討劃下了正當(dāng)?shù)念I(lǐng)域，即這種探討既是必要，又不違反上帝的意志。 貝卡利亞用47章短小的故事，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從“法律的起源”到“刑罰的目的”；從逮捕、審訊疑犯到各類罪行的證據(jù)、證明到如何預(yù)防犯罪，對(duì)當(dāng)歐洲所有刑事立法和司法制度的各個(gè)方面，均作了深刻的批判和精彩的論述。其中諸多觀點(diǎn)中，我印象最為深刻的莫過(guò)于貝卡利亞的死刑觀。貝卡利亞主張?jiān)诜ㄖ茋?guó)家里徹底廢除死刑，用終身監(jiān)禁代替死刑。他從幾個(gè)方面論證了死刑的必要性： 一、死刑違背了社會(huì)契約。他認(rèn)為國(guó)家刑罰權(quán)來(lái)源于社會(huì)契約，人們?cè)诰喖s時(shí)，割舍一部分權(quán)利是為了保存生命的權(quán)利，不可能連生命權(quán)都被割舍掉。 二、死刑并不能產(chǎn)生最佳的威嚇效果。認(rèn)為制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段是終身監(jiān)禁，而不是死刑。 三、死刑會(huì)引起人們對(duì)受刑者的憐憫，導(dǎo)致公民對(duì)法律的不滿。 四、死刑給人們提供了殘酷的榜樣，會(huì)毒化人們的心靈。 五、貝卡利亞一再告誡世人，死刑一旦發(fā)生錯(cuò)誤則將永遠(yuǎn)無(wú)法挽回。 從國(guó)情出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有廢除死刑，而且廢除死刑在我國(guó)現(xiàn)階段是不可想象的。在我看來(lái)，廢除死刑與否應(yīng)當(dāng)取決于一國(guó)具體的國(guó)情，受到該國(guó)的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的制約。當(dāng)然隨著人類文明發(fā) 展的進(jìn)步，刑罰的最終發(fā)展方向也是向著徹底廢除死刑這一目標(biāo)前行的，我國(guó)也不例外，現(xiàn)階段我們應(yīng)理性的看待犯罪和適用死刑。 仔細(xì)讀這本書后，我認(rèn)同以貝卡里亞為代表的刑事古典學(xué)派們的基本觀點(diǎn)：（1）罪刑法定主義。這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“自由”思想，基本內(nèi)容是：法無(wú)明文規(guī)定的不為罪，也不處罰；法律條文的解釋應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格，不能適用類推和擴(kuò)張解釋；禁止法律溯及既往。刑法對(duì)罪和刑要有明確規(guī)定，不能規(guī)定不定期刑。（2）罪刑相適應(yīng)。這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“平等”思想，基本內(nèi)容是：法律面前人人平等，沒(méi)有身份等級(jí)差別，犯同樣罪受同樣處刑。刑罰的輕重與犯罪的輕重相適應(yīng)。（3）刑罰人道主義。這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“博愛(ài)”思想，基本內(nèi)容是：廢除或限制死刑；廢除殘廢刑；建立以自由刑為中心的刑罰體系；適用輕刑；改良監(jiān)獄。這些觀點(diǎn)在《論犯罪與刑罰》可以讀得出來(lái)。 千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的思想家們拷問(wèn)自己的心，但是在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古和中古時(shí)代，酷刑、刑訊逼供等野蠻行為在很多國(guó)家的律法中都是頑固地存在著的。直到貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》出版之后，這種現(xiàn)象才得到了逐步的改變。從歷史和這本書中我們可以知道文明的進(jìn)步是多么漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，幸運(yùn)的是我們?cè)谇斑M(jìn)。撫今追昔，以古鑒今，我們欣慰地看到，貝卡利亞的許多愿望已經(jīng)或正在被我們后代實(shí)現(xiàn)。他提出的一些設(shè)想，直到今天仍然只能是人類奮斗的目標(biāo)。我希望，在我們接受了這本里程碑似的傳世經(jīng)典的洗禮后，能夠沿著貝卡利亞先生設(shè)想的道路走下去，至少做一名合格的法律人。我今后也將付出 更多的時(shí)間與精力用之于此類法學(xué)名著的閱讀，開(kāi)闊視野，充實(shí)內(nèi)心。 最后用18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰對(duì)此書的評(píng)價(jià)來(lái)總結(jié)我的讀后感：《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在縱多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。 第21頁(yè) 共21頁(yè)