對(duì)生產(chǎn)管理的一些看法、建議-資料下載頁
2024-09-30 20:38本頁面
【正文】 是否懷疑所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說呢。我同意實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但上面所說的誤導(dǎo)并不是否定經(jīng)濟(jì)學(xué)說的充分理由。因?yàn)槿魏握胬矶际窍鄬?duì)的，規(guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個(gè)過程有些條件不能得到滿足，這個(gè)過程就偏離了之前研究的模型了。所有的學(xué)說都是建立在一定的假設(shè)前提之下的，只有前提符合現(xiàn)實(shí)情況我們才能得到預(yù)期的效果。沒有放之四海皆準(zhǔn)的真理，任何真理不是絕對(duì)的，任何真理都是一個(gè)過程，一個(gè)不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程。 對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我想以前的研究主要目標(biāo)是把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之內(nèi)在規(guī)定性，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高每個(gè)社會(huì)成員的福利罷。個(gè)人以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有都是一種解釋，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的，就好象社會(huì)學(xué)哲學(xué)這些社會(huì)學(xué)科，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位。 既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為主體是人（假設(shè)中的理性人）和人的集合（企業(yè)國家等），那么經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象應(yīng)該是人，而不是那些所謂的失業(yè)價(jià)格貨幣等，我這里不是否定這些因素的重要性，而是強(qiáng)調(diào)這么一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。” 社會(huì)現(xiàn)象不象自然科學(xué)那樣可以有一個(gè)很明確的概念去把握，人首先是生物性的（與馬克思的觀點(diǎn)不同），然后是社會(huì)性的，人是文化道德哲學(xué)法律等的綜合體，每個(gè)人的出生，成長過程都是千差萬別的，所接受的文化傳統(tǒng)教育，個(gè)人的生活體驗(yàn)環(huán)境等是相異的，造成人的知識(shí)容量，從而人的世界觀也是多種多樣。這些對(duì)一個(gè)人的決策是起到?jīng)Q定性作用的，每個(gè)理性的人都會(huì)在自身所掌握的“信息”基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人的“價(jià)值判斷”作出合理的判斷決策。個(gè)人又離不開他的社會(huì)條件，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會(huì)生活中一個(gè)更重的因素。但是“集體”的行為與個(gè)人的行為有本質(zhì)的區(qū)別。至于交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更是復(fù)雜，跟一個(gè)民族國家的傳統(tǒng)在底蘊(yùn)上是相通的，什么自由主義民族主義憲政政體等，這些無不影響一個(gè)民族國家經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況。就此意義上我懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是真正意義上的科學(xué)，個(gè)人覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不能與這些相獨(dú)立。所以，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該納入整個(gè)社會(huì)體系中去進(jìn)行研究，而不是獨(dú)立于社會(huì)方面的其他學(xué)科。 第五篇：淺談對(duì)士官管理的一些看法淺談對(duì)士官管理的一些看法 隨著士官制度改革的深入開展，士官隊(duì)伍已成為基層部隊(duì)的中堅(jiān)力量。它具有編配數(shù)量多，崗位分布廣，素質(zhì)要求高等特點(diǎn)，為了更好地發(fā)揮士官在部隊(duì)建設(shè)中的骨干作用，保證各項(xiàng)工作的圓滿完成，在這里我談一點(diǎn)粗淺的看法，權(quán)作拋磚引玉。 一、選優(yōu)留強(qiáng)，保證士官隊(duì)伍質(zhì)量 高標(biāo)準(zhǔn)選取士官，是抓好士官隊(duì)伍建設(shè)的前提，是確保士官質(zhì)量的基礎(chǔ)。選取高質(zhì)量的士官，是管理好士官的第一步。首先，要求被選取的對(duì)象必須是堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，思想品質(zhì)過硬，上進(jìn)心強(qiáng)和甘愿在士官崗位上為消防事業(yè)無私奉獻(xiàn)的先進(jìn)士兵。其次，要求被選取的對(duì)象必須具有良好的軍事素質(zhì)，能夠熟練地操作和使用手中的武器裝備，是專業(yè)技術(shù)精湛，能勝任本職工作的骨干。再次，要求被選取的對(duì)象必須掌握本專業(yè)所必備的科學(xué)文化知識(shí)，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)鉆研精神，能適應(yīng)消防部隊(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。并且具有強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)，經(jīng)得起苦和累的磨煉，經(jīng)得起各種惡劣環(huán)境下打大仗、打惡仗的考驗(yàn)。 二、嚴(yán)管真愛，做士官的知心人四川的武侯祠內(nèi)有這樣一副對(duì)聯(lián)：“能攻心，則反側(cè)自消，自古帶兵要知心；不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，歷來治軍要深思。”這副對(duì)聯(lián)道出了知兵的重要性，因此，在士官管理中必須要做士官的知心人。 知兵的途徑有很多條，但關(guān)鍵在于真誠的待兵，真心的愛兵。在生活上要像父母關(guān)心子女一樣，經(jīng)常問寒問暖；在學(xué)習(xí)上要像老師對(duì)待學(xué)生一樣，耐心指導(dǎo)，諄諄教導(dǎo)；在處理問題上，要像醫(yī)生對(duì)待病人一樣，親切熱心，治病救人。當(dāng)士官渴望幫助時(shí)，要盡力相助不旁觀；當(dāng)士官與干部發(fā)生矛盾時(shí)，要主動(dòng)親近不疏遠(yuǎn)；當(dāng)士官有了過失時(shí)，要熱情鼓勵(lì)不歧視；當(dāng)士官有了困難時(shí)，要熱情關(guān)懷不嫌棄?？傊?，只有時(shí)刻把士官的冷暖放在心上，設(shè)身處地地為他們著想，把士官當(dāng)做親兄弟，才能成為士官的知心人。這樣，他們就會(huì)有困難時(shí)向你求助，有煩惱時(shí)向你傾訴，有問題時(shí)向你報(bào)告。 三、正確引導(dǎo)，及時(shí)掌握士官思想動(dòng)態(tài) 軍營不是真空，特別是消防部隊(duì)工作性質(zhì)的特殊需求，生活在軍營里的士官們與現(xiàn)代社會(huì)生活息息相連。士官的思想活動(dòng)也受到了社會(huì)生活的影響和制約。士官的工資由當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)的幾十元猛增到幾百元，這使他們?cè)谖镔Y生活和精神生活方面有了更高的要求，許多士官在不知不覺中走入了盲目消費(fèi)的誤區(qū)。我們要根據(jù)事物的發(fā)展變化，分析了解士官所處的社會(huì)條件和周圍環(huán)境情況，對(duì)士官的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化心理等思想活動(dòng)進(jìn)行全方位的引導(dǎo)，提倡發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。 士官的言行是思想的外在表現(xiàn)。語言是人類表達(dá)思想、交流感情的工具。士官的不同心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)方式，往往通過語言和行動(dòng)流露與表現(xiàn)出來。如果士官有了某種語言和表情流露，說明其思想已經(jīng)活躍起來，形成了“想什么”、“想干什么”的實(shí)際內(nèi)容。我們要對(duì)士官的神態(tài)、表情和言談舉止進(jìn)行細(xì) 1 第21頁 共21頁
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1