【正文】 我們要對士官的神態(tài)、表情和言談舉止進(jìn)行細(xì) 1 第21頁 共21頁。士官的不同心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)方式，往往通過語言和行動(dòng)流露與表現(xiàn)出來。 士官的言行是思想的外在表現(xiàn)。士官的工資由當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)的幾十元猛增到幾百元，這使他們在物資生活和精神生活方面有了更高的要求，許多士官在不知不覺中走入了盲目消費(fèi)的誤區(qū)。 三、正確引導(dǎo)，及時(shí)掌握士官思想動(dòng)態(tài) 軍營不是真空，特別是消防部隊(duì)工作性質(zhì)的特殊需求，生活在軍營里的士官們與現(xiàn)代社會(huì)生活息息相連?？傊挥袝r(shí)刻把士官的冷暖放在心上，設(shè)身處地地為他們著想，把士官當(dāng)做親兄弟，才能成為士官的知心人。在生活上要像父母關(guān)心子女一樣，經(jīng)常問寒問暖；在學(xué)習(xí)上要像老師對待學(xué)生一樣，耐心指導(dǎo)，諄諄教導(dǎo)；在處理問題上，要像醫(yī)生對待病人一樣，親切熱心，治病救人?！边@副對聯(lián)道出了知兵的重要性，因此，在士官管理中必須要做士官的知心人。并且具有強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)，經(jīng)得起苦和累的磨煉，經(jīng)得起各種惡劣環(huán)境下打大仗、打惡仗的考驗(yàn)。其次，要求被選取的對象必須具有良好的軍事素質(zhì)，能夠熟練地操作和使用手中的武器裝備，是專業(yè)技術(shù)精湛，能勝任本職工作的骨干。選取高質(zhì)量的士官，是管理好士官的第一步。它具有編配數(shù)量多，崗位分布廣，素質(zhì)要求高等特點(diǎn)，為了更好地發(fā)揮士官在部隊(duì)建設(shè)中的骨干作用，保證各項(xiàng)工作的圓滿完成，在這里我談一點(diǎn)粗淺的看法，權(quán)作拋磚引玉。所以，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該納入整個(gè)社會(huì)體系中去進(jìn)行研究，而不是獨(dú)立于社會(huì)方面的其他學(xué)科。至于交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更是復(fù)雜，跟一個(gè)民族國家的傳統(tǒng)在底蘊(yùn)上是相通的，什么自由主義民族主義憲政政體等，這些無不影響一個(gè)民族國家經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況。個(gè)人又離不開他的社會(huì)條件，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會(huì)生活中一個(gè)更重的因素。” 社會(huì)現(xiàn)象不象自然科學(xué)那樣可以有一個(gè)很明確的概念去把握，人首先是生物性的（與馬克思的觀點(diǎn)不同），然后是社會(huì)性的，人是文化道德哲學(xué)法律等的綜合體，每個(gè)人的出生，成長過程都是千差萬別的，所接受的文化傳統(tǒng)教育，個(gè)人的生活體驗(yàn)環(huán)境等是相異的，造成人的知識(shí)容量，從而人的世界觀也是多種多樣。個(gè)人以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有都是一種解釋，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的，就好象社會(huì)學(xué)哲學(xué)這些社會(huì)學(xué)科，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位。沒有放之四海皆準(zhǔn)的真理，任何真理不是絕對的，任何真理都是一個(gè)過程，一個(gè)不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程。因?yàn)槿魏握胬矶际窍鄬Φ模?guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個(gè)過程有些條件不能得到滿足，這個(gè)過程就偏離了之前研究的模型了。那么，我們是否懷疑所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說呢。但這些理論一到實(shí)際中就顯得力不從心了。在一定的前提假設(shè)之上推導(dǎo)出一系列的結(jié)論，當(dāng)然，這是一種簡化問題的方法，有助于一種理論的建立，這也是一中科學(xué)的研究方法，如牛頓定律等。 現(xiàn)在主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它們在國際上的延伸：國際金融國際貿(mào)易，這些就構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈?！蹦敲次覀冎荒芡ㄟ^對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的把握分析才能洞悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。 按照馬克思的觀點(diǎn)，任何客觀存在的實(shí)在都有起自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在的客觀的穩(wěn)定的規(guī)律，人是可以認(rèn)識(shí)此規(guī)律的。 第四篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些看法對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些看法 作為一門科學(xué)，首先它必須要有自身的理論框架，要有自身的邏輯體系，然后有它自身的研究對象，研究方法論等。深入開展廉政教育，提高稅務(wù)人員防腐拒變的能力。對存在的憑假發(fā)票結(jié)算貨款和開具陰陽票的違法行為，發(fā)現(xiàn)問題，要立即追查到底，該處罰的處罰，該移送的移送，絕不姑息遷就。財(cái)政、稅務(wù)、工商、審計(jì)、司法等部門都有維護(hù)和保證原始發(fā)票真實(shí)性的責(zé)任。所在公安部門應(yīng)象增值稅專用發(fā)票案件一樣予以積極協(xié)查，努力追回失控發(fā)票。 ，強(qiáng)化“走失逃亡戶”的發(fā)票管理。 ，逃票舉報(bào)以及其他不法使用發(fā)票行為舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度。要借鑒增值稅專用發(fā)票的成功管理經(jīng)驗(yàn)，盡快構(gòu)建起覆蓋國稅、地稅的信息比對平臺(tái)，提高發(fā)票管理的質(zhì)量，既可以使假發(fā)票無處藏身，也有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)發(fā)票違法犯罪線索 。要加大會(huì)計(jì)行為的監(jiān)督力度，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，杜絕“白條”報(bào)銷，假發(fā)票報(bào)銷，給”真發(fā)票”的使用者營造一個(gè)良好的環(huán)境。要從引導(dǎo)維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的角度出發(fā)，培養(yǎng)消費(fèi)者索要發(fā)票的習(xí)慣，讓消費(fèi)者明白索取發(fā)票不僅有利于維護(hù)自身權(quán)益，而且可以促進(jìn)經(jīng)營者繳納稅款。 四、對煙臺(tái)發(fā)票管理的一些建議 ，強(qiáng)化發(fā)票管理意識(shí)。 ，而是人文因素，因此可能與中國文化有關(guān)。但有些職能機(jī)關(guān)卻對發(fā)票違章行為查處不到位，主要表現(xiàn)在：有的單位對省、市局部署的檢查走了過場；有的單位對上級(jí)的檢查處理意見不認(rèn)真落實(shí)，對在日常檢查發(fā)現(xiàn)的發(fā)票管理方面的問題和業(yè)戶的違章問題視而不見；有的單位對發(fā)票舉報(bào)查處力度不夠，沒能從發(fā)票的檢查為突破口，延伸到涉稅檢查，信息反饋也不及時(shí)，對舉報(bào)人的舉報(bào)推諉、扯皮，嚴(yán)重挫傷了消費(fèi)者舉報(bào)發(fā)票違章行為的積極性。 。經(jīng)營者為了偷逃稅款而設(shè)法勾結(jié)消費(fèi)者，進(jìn)行變相賄賂，從而達(dá)到逃票的目的。何況，如今已是法治社會(huì)，