【導(dǎo)讀】中華文化歷史悠久，各個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)值得我們每一個(gè)中國(guó)人自豪，而唐詩(shī)這一高峰便是其中最閃耀的明星。就與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。對(duì)于外來(lái)文化的兼容態(tài)度，去華夷之防，文化交融，唐代史學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)，舞蹈闊步向前，其成就也影響到文學(xué)，詩(shī)、詞、小說(shuō)闊步發(fā)展，在游賞山水，親近自然中，陶冶了情趣，促進(jìn)了宗教信仰的傳播，也開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)之新風(fēng)。唐代的思想可以說(shuō)是儒、釋、道并存，三者交融，尤其是佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，而且七、八世紀(jì)初也正是禪門分化和思想分流的一個(gè)重要時(shí)刻。僧侶眾多的唐朝出。淡薄而又深厚的含蘊(yùn)，絕大部分受到了禪宗的影響。然而在唐朝的佛教詩(shī)作中，許多人認(rèn)為王梵志詩(shī)和寒山詩(shī)比較重要。棹歌》的研究比較少而已。撥棹歌》一書(shū)，雖然其中小有錯(cuò)誤，但是能夠拿到自己手上已經(jīng)算是難得了。并且根據(jù)相關(guān)資料顯示，四川出生的船子和尚曾駐錫成都凈眾寺③。

　　

【正文】 。 醉眼忽醒驚白鳥(niǎo) ， 拍手笑 ， 清波不犯魚(yú)吞釣 。 津渡有僧求法要 ， 一橈為汝除玄妙 。 已去回頭知不峭 ， 猶迷照 ， 漁舟性 懆 都翻了 。 上片 以一江煙雨 、 萬(wàn)古長(zhǎng)空之境，突顯德誠(chéng)禪師的瀟灑 ， 檃 括其三十年間泛舟 江上之生平 。 下片 以橈擊 打 善會(huì) ， 踏船入水 檃 括傳法的 事 情 。 詞意與黃庭堅(jiān)詞詞意相同 。 （二）、 作為頌古對(duì)象 13 以韻語(yǔ)發(fā)明古則公案之意 ， 稱為頌古，通俗的說(shuō)就是 禪宗將古人指導(dǎo)弟子所開(kāi)示的公案（古則），以簡(jiǎn)潔的偈頌表示出來(lái) 。 《諸祖贊頌》中就有 投子青禪師的頌 ：“ 泛舟駕險(xiǎn)三十春 ， 系處竿頭死活人 。 夾嶺桂分千古韻 ， 朗江山翠萬(wàn)重斯 ?！笨梢?jiàn)其對(duì)船子和尚的高度頌揚(yáng)。對(duì)船子和尚的贊頌主要 集中在三方面 ： 一是贊賞德誠(chéng)隨緣 行為 ， 如保寧勇禪師的頌： 不犯清波不擲鉤 ， 怪哉當(dāng)面觸鰲頭 。 微茫一噴朦朧雨 ， 萬(wàn)壑千溪水逆流 。 二是羨慕德誠(chéng)垂釣得鱗 ， 如無(wú)著總禪師的頌： 渺渺煙波一葉舟 ， 竿頭絲線幾沉浮 。 離鉤三寸如何道 ， 便有金鱗暗點(diǎn)頭 。 三是對(duì)德誠(chéng)傳法手段的賞識(shí) ， 如佛跡昱禪師的頌： 長(zhǎng)竿放去隨波浪 ， 絲線收來(lái)獲錦鱗 。 橈下反身何脫灑 ， 回頭不見(jiàn)舊時(shí)人 。 周靄聯(lián)在 《 推篷室初稿 》 寫(xiě)的序中對(duì)船子和尚詞大加贊賞 ， 說(shuō)道： “ 所作之詞取法空靈 ， 非鈍根之人能作 ?！? （三）、作品屢被后世文人改寫(xiě) 船子和尚影響最大的、流傳最廣的當(dāng)數(shù)《船居寓意》，該作 被宋代黃庭堅(jiān)倚曲音譜成長(zhǎng)短句，《訴衷情》： 一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一釣絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂 。 吞又吐，信又疑，上釣遲 。 水寒江靜，滿目江山，載月明歸 。 借著 山谷之風(fēng) ， 船子和尚的 詩(shī)在宋代廣為流傳 ， 黃庭堅(jiān) 甥徐俯緊 隨 舅 舅的步伐 ， 演化“ 千尺絲綸 ” 一詩(shī)為 《 浣溪沙 》： 西塞山前白鷺飛 。 桃花流水鱖魚(yú)肥 。 一波才動(dòng)萬(wàn)波隨 。 黃帽豈如青蓑笠 ， 羊裘何似綠穰衣 。 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 。 此詞把張志和與船子 之作合而為一 ， 抄書(shū)一番，藝術(shù)上 不見(jiàn)高妙，但 也 反映出了船子和尚被宋代文人 普遍 接受 的現(xiàn)象 。 足以說(shuō)明船子和尚詩(shī)作流傳之遠(yuǎn)，影響之深 。 （四）、豐富漁父形象意蘊(yùn) 船子和尚 的 三十九首《撥掉歌》為“漁父”形象注入了新內(nèi)涵 —— 超然曠達(dá) ,逍遙自在。在此 之前 《漁歌子》 中的漁父形象多是 道家常用 ， 但自船子之 后 ， 漁父 便 沾染禪意 ，到了宋代漁父就變成了亦道亦禪 ， 朱敦儒 《 好事近 》（ 漁父詞 ）， 詞曰 ： 搖首出紅塵 ， 醒醉更無(wú)時(shí)節(jié) 。 活計(jì)綠蓑青笠 ， 慣披霜沖雪 。 14 晚來(lái)風(fēng)定釣絲閑 ， 上下是新月 。 千里水天一色 ， 看孤鴻明滅 。 這里 漁父 形象 禪道結(jié)合 ， 既有 禪家的圓融 ， 又有 道家的任運(yùn) ， 而漁父形象的禪意化 絕對(duì)與 船子和尚 密不可分 。 （五）、對(duì)戲曲的影響 船子和尚的身影 ，在戲曲中我們也可以看見(jiàn) 。元代散曲作家呂待中有首 《 正宮 六幺令 》 ，末段幾乎全部引用船子和尚的《船居寓意》： 謾?quán)祩?，空勞力，欲說(shuō)誰(shuí)明此理 。 千尺絲綸直下垂，一波動(dòng)，萬(wàn)波相隨 。 唱到難曉幽微，且恁陶陶度浮世 。 水寒煙冷，小魚(yú)兒難釣，滿船空載月明歸 ”。 明代南曲作家高明的 《 琵琶記 》在 第 三十九出也引用了《船居寓意》的三四句，而在第十三出、第三十八出、第四十出則分別在曲辭、尾詩(shī)和上場(chǎng)詩(shī)中用“夜靜水寒魚(yú)不食 ,滿船空載月明歸” ,只是 稍作改動(dòng) ,可見(jiàn)其詩(shī)作意境確實(shí)引起了后人的共鳴 。 另外，還有以《船居寓意》為材料的 詩(shī) 和曲辭 ,如李壽卿《度柳翠》雜劇第三折 [堯民歌 ]“柳翠也 ,我怎肯滿船空載月明歸 ,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨 ,半載河?xùn)| ,半載河西”。他的另一本《伍員吹簫》雜劇第二折漁夫間丘亮自列前有詩(shī)“臨行不須更徘徊 ,殘槳勿漏我先知。向風(fēng)則頸謝公子 ,滿船空載月明歸” 。元鐘嗣成《錄鬼簿》還記有元代李壽卿著雜劇《船子和尚秋蓮夢(mèng)》（ 已散佚） ,也應(yīng)以此偈展開(kāi)情節(jié) ,表現(xiàn)船子和尚的禪法和作風(fēng)。 （六）、澄澈明凈、洗滌心靈 漁父詩(shī)詞的產(chǎn)生是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，為了安頓痛苦疲憊的靈魂，尋得精神寄托，找到生命的養(yǎng)分，歷朝歷代不乏隱逸文人（隱逸之因很 多，此處單純指為純凈理想而逃離殘酷現(xiàn)實(shí)、擺脫黑暗世俗的隱逸者）。南禪宗提倡自然，人們?cè)诔街形拷逍撵`，對(duì)內(nèi)在心靈的領(lǐng)悟，對(duì)生存意義的追問(wèn)，求得精神狀態(tài)的平衡。 在中國(guó)最早被翻譯出來(lái)的禪經(jīng)《安般守意經(jīng)》中就有說(shuō)道：“安為清，般為靜，守為無(wú)，意名為，是清凈無(wú)為也?！笨梢?jiàn)禪與一種對(duì)人生、對(duì)心靈可解脫、超越的思想相關(guān)。當(dāng)世人感到前途充滿坎坷，人生充滿悲辛，世俗的瑣事讓他們感到不順心的時(shí)候，他們需要在禪的世界里尋找到一份心情上的自由，相信真的是“浮世今何事，空門此諦真”，期盼可以“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑”。 追求自然的復(fù)歸，以優(yōu)美的語(yǔ)言描繪清麗和諧的風(fēng)光， 在自由自在的 生活中寄寓禪思玄理 ， 追求一種內(nèi)心寧?kù)o恬淡、超塵脫俗的生活狀態(tài)，用禪理、用自然洗滌心靈，還生命本真，創(chuàng)造 一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意、超脫塵世的精神境界和人生理想，對(duì)后代人形成 了 充滿感召力的審美理想。 15 文人士大夫們對(duì)于禪宗則多來(lái)自一種隨意的興趣，在其中找到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理負(fù)擔(dān)，寧?kù)o淡泊的生活是隱逸者的生活追求，也是禪者的心靈目標(biāo)。 這是隱逸文化的內(nèi)涵，也是船子和尚的世界，某種意義上來(lái)講船子和尚的表現(xiàn)和流傳下來(lái)的詩(shī)作可以說(shuō)是中國(guó)隱逸文化的一部分， 其高逸脫俗的節(jié)操與玄妙空靈的詩(shī)作既是其悟道參禪的修為，又何嘗不是對(duì)中國(guó)隱逸文化的繼承與發(fā)揚(yáng)呢？ （七）其他方面的影響 船子和尚禪法高深 ， 詞境孤飛 ， 空靈高妙 。 以隨緣任運(yùn)為旨 ， 以 “ 泯絕無(wú)寄 ” 為宗 。“自然”境界進(jìn)一步溝通了世俗世界和宗教世界，打開(kāi)其通道，使禪宗生活化，宗教人間化。 船子個(gè)人的風(fēng)范與作品《撥掉歌》對(duì)后世都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的 影響， 不僅 促進(jìn)禪宗文化發(fā)揚(yáng)，而且 間接促進(jìn)了以漁父為題材的 音樂(lè) 和繪畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作的 發(fā)展 。 對(duì)于后世文人的創(chuàng)作詩(shī)風(fēng)也產(chǎn)生了影響，隨著禪門宗風(fēng)的變化，后世文人士大夫的詩(shī)作風(fēng)格也發(fā)生了一些變化，較之先前更顯一種“自然適意”的人生情懷，寄情山水表達(dá)內(nèi)心的無(wú)欲無(wú)求。能夠?qū)さ谩皶合m勞”的心靈寧?kù)o，而世人雖不能做到，但卻也期盼，所以常常在詩(shī)歌中表達(dá)一下向往，設(shè)想一下場(chǎng)景，以獲安慰，在不知不覺(jué)中便為詩(shī)風(fēng)開(kāi)啟了一片新天地。 四、有關(guān)于船子的其他資料的補(bǔ)錄 除了《撥棹歌》之外，船子還有一首詩(shī)歌載于 明代楊慎《升蒼集》卷七十三 ， 其詩(shī)云 : 本是釣魚(yú)船上客 ,偶除須發(fā)著架裝。 佛祖位中留不住 ,夜深依舊宿蘆花。 在宗璉的一篇回憶散文《施蟄存與船子和尚》里談到小姑娘程湘云在朱涇鎮(zhèn)某庵墻上發(fā)現(xiàn)船子和尚石刻像，并抄寫(xiě)了兩首像贊一樣的詩(shī)給施蟄存先生，紙上的文字如下： 沫徑某庵有石刻船子和尚像 ,并贊二首 ,錄于下 : 釣灘船子和尚真像 繞灘寒日嘆黃能 ,船子踢翻念始灰。 落照灣前潮又汐 ,清風(fēng)誰(shuí)挽得重來(lái)。 古越平陽(yáng)后學(xué)道態(tài)贊揭 超群逸格 ,不以說(shuō)說(shuō)。華亭水邊 ,停撓釣雪 等個(gè)人來(lái) ,達(dá)摩面壁。至竟翻舟 ,藏身沒(méi)跡。 16 無(wú)盡橙光 ,藥山嫡血。 結(jié)論 船子和尚作為唐代中晚期的有名詩(shī)僧，其人其作都對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響， 對(duì)于《船子和尚撥棹歌》研究既可以讓更多的人了解禪宗文化， 也可以讓人感知禪者之情旨 —— 只可意會(huì)，不可言傳，重在內(nèi)心的體驗(yàn)，一切外在的表現(xiàn)形式都是多余的， 心中有禪，一切全可悟。同時(shí) 對(duì)于 中國(guó)人 感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也有很 重要的意義。 希望有更多的人能夠?qū)Υ雍蜕屑啊洞雍蜕袚荑琛犯信d趣，作為一種文學(xué)欣賞來(lái)研究，希望有機(jī)會(huì)它也能夠像王梵志詩(shī)或者寒山詩(shī)一樣被人們熟知，如此也可以更全面的了解中國(guó)僧詩(shī)。