【正文】 1 緒 論 中華文化歷史悠久，各個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)值得我們每一個(gè)中國(guó)人自豪，而唐詩(shī)這一高峰便是其中最閃耀的明星。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 有著密切的關(guān)系 。對(duì)于外來(lái)文化的兼容態(tài)度，去華夷之防，文化交融，風(fēng)氣開(kāi)放，使得唐代文學(xué)繁榮發(fā)達(dá)。唐代史學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)，舞蹈闊步向前，其成就也影響到文學(xué)，詩(shī)、 詞、小說(shuō)闊步 發(fā)展，在游賞山水，親近自然中，陶冶了情趣，促進(jìn)了宗教信仰的傳播，也開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)之新風(fēng)。 唐代的思想可以說(shuō)是儒、釋、道并存，三者交融，尤其是佛教 在 中國(guó)化的過(guò)程中，逐漸 影響著人們的生活和情趣，許多唐詩(shī) 都有佛教的印記，甚至有 許多 詩(shī)作是直接講佛理的。 而且七、八世紀(jì)初也正 是禪門(mén)分化和思想分流的一個(gè)重要時(shí)刻。 僧侶眾 多的唐朝出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧， 這些僧人的詩(shī)有佛教義理詩(shī)，有勸善之作和偈頌，也有游歷山水，享受自然的。禪宗講究“悟” ，言語(yǔ)道斷 ，借 物來(lái)表達(dá)難以言傳的禪 ，唐詩(shī)中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊(yùn)，絕大部分受到了禪宗的影響。 同時(shí)佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學(xué)之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內(nèi)容，用來(lái)講唱，就和當(dāng)時(shí)民間說(shuō)話一樣，帶有通俗文學(xué)性質(zhì) 。 然而在唐朝的佛教詩(shī)作中，許多人認(rèn)為王梵志詩(shī)和寒山詩(shī) 比較重要 。他們的詩(shī)作確實(shí)在唐代僧詩(shī)中產(chǎn)生了不小的影響，可是就因?yàn)槲覀兊奈幕^(guò)于博大， 唐朝的詩(shī)歌數(shù)量多且不乏上乘 之作，往往有的部分就會(huì)被人們忽略，其實(shí)《船子和尚撥棹歌》也同樣值得我們關(guān)注。 當(dāng)然了，如今也有越來(lái)越多的人致力于唐代僧詩(shī)的研究，只不過(guò)關(guān)于船子和尚和《撥棹歌》的研究比較少而已。除了施蟄存先生有其深入之外，其它的都只是一些零散的討論，可惜也并不見(jiàn)施先生有相關(guān)的著作面市，倒是看到高慎濤 ① 先生有一篇名為《唐釋德誠(chéng) 船子和尚撥棹歌 考論》的文章，也正巧一 偶然機(jī)會(huì)得到 1987 年華東師大出版的《船子和尚撥棹歌》一書(shū)，雖然其中小有錯(cuò)誤，但是能夠拿到自己手上已經(jīng)算是難得了。所以在此基礎(chǔ)上，我也來(lái)討論一下船子和尚和他的《撥棹歌》。水平有限，加之資料不足，還望見(jiàn)諒，也請(qǐng)有識(shí)之士多多指教。 一、 基本介紹 ① 高慎濤簡(jiǎn)介，男， 1978 年生，山東新泰人，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，陜西西安， 710127；洛陽(yáng)師范學(xué)院副教授，河南洛陽(yáng)， 417022. 2 孟子 ② 早已提出“知人論世”的觀點(diǎn)，既然要解讀船子和尚的作品，我們自然得簡(jiǎn)單的了解一下相關(guān)背景和事跡。 （一）、 思想 形成及 派系傳承 與歸屬 先天二年（ 713 年）南方的慧能離開(kāi)人世以后，禪宗便進(jìn)入了普寂、義福、神會(huì)、本凈、智威、玄素的時(shí)代，在這一時(shí)代禪門(mén)有四支最為重要，他們分別是今四川一帶的凈眾禪，今江蘇一帶的牛頭禪，今廣東、湖南、浙江、江西一帶的南方禪，還有就是風(fēng)氣很盛的北宗禪。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門(mén)，倡導(dǎo)“無(wú)意無(wú)念莫忘”，生在四川的船子和尚 無(wú)疑多 少會(huì)受到它的影響，因?yàn)槟献诤橹蓠R祖道一一系的崛起是在九世紀(jì)初，而九世紀(jì)初船子和尚已經(jīng)人到中年了。并且根據(jù)相關(guān)資料顯示，四川出生的船子和尚 曾駐錫成都凈眾寺 ③ 。 達(dá)摩之后出現(xiàn)了雖然不太明顯但以具雛形的禪師群體，也逐漸有了傳承的明確記載。那么關(guān)于船子和尚的師承和所屬派系的問(wèn)題，在此也有必要簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)：船子和尚的師傅惟儼禪師，有人說(shuō)其師是出身四川的馬祖道一，也有人認(rèn)為是石頭希遷。從一些資料來(lái)看兩人的關(guān)系頗為密切，沒(méi)有宗派的分野，門(mén)下的弟子們相互參 訪，不主一家也是比較正常的事情，七祖神會(huì)不也是先參神秀后拜慧能的么 ？可是后來(lái)隨著門(mén)戶(hù)的漸嚴(yán)，祖燈單傳，導(dǎo)致對(duì)許多原始資料的篡改刪削。于是船子和尚的師傅藥山惟儼禪師（ 745828）的師承便也成了一大疑問(wèn)。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領(lǐng)玄旨?！焙髞?lái)所有的禪宗燈史和禪宗研究著作都沒(méi)有異詞。可是《全唐文》卷五三六唐伸所撰《澧州藥山惟儼大師碑》卻明明白白的記載了他是馬祖道一的弟子。碑文曰： “ 是時(shí)，南岳有遷，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契 ……自是，寂以大乘法聞四方學(xué)徒，至于指心傳要，眾所不能達(dá)者，師必默識(shí)懸解，不違如愚，居寂之室，垂二十年。寂曰：爾之所得，可謂決于心術(shù)，布于四體。 ……由是涉羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江。貞元初因憩藥山。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見(jiàn)寂公先見(jiàn)之明矣。 ” 此碑是藥山惟儼去世八年后，“門(mén)人持先師之行（狀）”來(lái)請(qǐng)?zhí)粕焯匾庾珜?xiě)的，自然問(wèn)題不大。而唐伸也是真有其人的，不僅《全唐文》有傳，《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》也明白的記載了他是寶歷元年（ 825）賢良方正能直言極諫科入 的第三等 文人，唐敬宗此年詔書(shū)中，還明明白白的提到了他的名字。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》都成 ② 孟子（前 372 年－前 289 年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。 ③ 有許多有名的僧人在此呆過(guò)，無(wú)相、無(wú)住都做過(guò)凈眾寺的主持。 ④ 《冊(cè)府元龜》卷六六四，中華書(shū)局影印本， 7118 頁(yè)；《唐會(huì)要》卷七十六，中華書(shū)局校點(diǎn)本， 1990；又，徐松《登 3 書(shū)晚于唐伸所撰的《澧州藥山惟儼大師碑》，而且唐伸也是真真切切有 其人 ，那么我們必須應(yīng)該承認(rèn)藥山惟儼禪師是馬祖道一的弟子，而不是石頭希遷的弟子，但是也不排除藥山惟儼曾經(jīng) 參訪過(guò)石頭，出于佛法的交流抑或是久聞的仰慕。 那么我們可以進(jìn)而追述，馬祖道一是六祖慧能的再傳弟子，藥山惟儼是馬祖道一的弟子，船子和尚又師承藥山惟儼，船子和尚再傳道于夾山善會(huì)，這樣也就把這一脈系的問(wèn)題理清楚了，可從中得知船子和尚系屬于南宗慧能一派，甚至可以更準(zhǔn)確的認(rèn)為他是屬于馬祖禪一脈的。 （二）、 純?nèi)巫匀恢?宗 風(fēng) 八世紀(jì)中葉，禪師漸漸超越了法師和律師 ⑤ ，禪法漸漸成為信仰者的興趣焦點(diǎn)，禪也漸漸成了 理論與實(shí)踐 相結(jié)合 的龐大體系，禪宗也成了禪門(mén)的主流。 禪學(xué)中常用的法門(mén) —— 念佛與守心，但是二者常常引出相當(dāng)不同的思想和理論。“念佛”是一種用專(zhuān)心念佛的一種方式來(lái)使心里焦距集中在一點(diǎn)上，用想象在心中引起對(duì)神圣境界的向往，信仰者逐漸清除各種雜念，進(jìn)入到精神的忘我狀態(tài)，在反復(fù)的念誦中使心靈產(chǎn)生一種近乎幻覺(jué)的感受，使崇敬的光輝不斷放大，這種方法主要靠的是外力，借助念誦的方式強(qiáng)迫心靈專(zhuān)一，用佛陀的形象誘使自己專(zhuān)注。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺(jué)進(jìn)入無(wú)我無(wú)他的 境界，達(dá)到精神的空寂安詳、無(wú)憂無(wú)喜，最終得到超越與自由的感受。 它本來(lái)也與念佛一樣是靠外在行為來(lái)完成的，但是在中國(guó)禪門(mén)中 ，它已經(jīng)逐漸內(nèi)化為一種自覺(jué)的反思與內(nèi)心的體驗(yàn)，漸漸脫離了禪修行而變成一種禪體驗(yàn)?！笆匦摹本褪且刈o(hù)自己原本所有的那一顆清凈無(wú)垢的本心，心靈是唯一實(shí)在的本原，其他的一切都是虛妄。在 《老子》中也說(shuō)過(guò)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然而然，重點(diǎn)在表示宇宙萬(wàn)物人生的過(guò)程，宇宙本原，重點(diǎn)在顯示一切的根源。禪宗將“般若”之“空”和老莊之“無(wú)”融匯成一種自然人生的最高境界。 中唐時(shí)期以后 ，馬祖一系禪風(fēng)大盛， 由此禪宗的思想從此翻開(kāi)了新的一頁(yè)，這樣我們就更能理解關(guān)于船子和尚那些自由奔放的對(duì)答，隨心所欲的行為，蔑視束縛 的風(fēng)氣，“平常心是道”的思想，愛(ài)好自然幽靜，崇尚自然親近，追尋超凡脫俗的感受。同時(shí)這種思想也進(jìn)入了中國(guó)文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時(shí)尚。 然而它作為一種意識(shí)形態(tài)的正面影響力也逐漸削弱，平常心就是道，日常生活就是在悟道了，那還談什么參禪悟道，修什么佛呢？佛教的清凈境界轉(zhuǎn)化為日常生活的世界后，作為宗教性的功能