【正文】 中唐時(shí)期以后 ，馬祖一系禪風(fēng)大盛， 由此禪宗的思想從此翻開(kāi)了新的一頁(yè)，這樣我們就更能理解關(guān)于船子和尚那些自由奔放的對(duì)答，隨心所欲的行為，蔑視束縛 的風(fēng)氣，“平常心是道”的思想，愛(ài)好自然幽靜，崇尚自然親近，追尋超凡脫俗的感受。 它本來(lái)也與念佛一樣是靠外在行為來(lái)完成的，但是在中國(guó)禪門(mén)中 ，它已經(jīng)逐漸內(nèi)化為一種自覺(jué)的反思與內(nèi)心的體驗(yàn)，漸漸脫離了禪修行而變成一種禪體驗(yàn)。 （二）、 純?nèi)巫匀恢?宗 風(fēng) 八世紀(jì)中葉，禪師漸漸超越了法師和律師 ⑤ ，禪法漸漸成為信仰者的興趣焦點(diǎn)，禪也漸漸成了 理論與實(shí)踐 相結(jié)合 的龐大體系，禪宗也成了禪門(mén)的主流。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》都成 ② 孟子（前 372 年－前 289 年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。貞元初因憩藥山?？墒恰度莆摹肪砦迦粕焖跺⒅菟幧轿﹥按髱煴穮s明明白白的記載了他是馬祖道一的弟子。從一些資料來(lái)看兩人的關(guān)系頗為密切，沒(méi)有宗派的分野，門(mén)下的弟子們相互參 訪，不主一家也是比較正常的事情，七祖神會(huì)不也是先參神秀后拜慧能的么 ？可是后來(lái)隨著門(mén)戶的漸嚴(yán)，祖燈單傳，導(dǎo)致對(duì)許多原始資料的篡改刪削。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門(mén)，倡導(dǎo)“無(wú)意無(wú)念莫忘”，生在四川的船子和尚 無(wú)疑多 少會(huì)受到它的影響，因?yàn)槟献诤橹蓠R祖道一一系的崛起是在九世紀(jì)初，而九世紀(jì)初船子和尚已經(jīng)人到中年了。所以在此基礎(chǔ)上，我也來(lái)討論一下船子和尚和他的《撥棹歌》。 然而在唐朝的佛教詩(shī)作中，許多人認(rèn)為王梵志詩(shī)和寒山詩(shī) 比較重要 。 而且七、八世紀(jì)初也正 是禪門(mén)分化和思想分流的一個(gè)重要時(shí)刻。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 有著密切的關(guān)系 。對(duì)于外來(lái)文化的兼容態(tài)度，去華夷之防，文化交融，風(fēng)氣開(kāi)放，使得唐代文學(xué)繁榮發(fā)達(dá)。 僧侶眾 多的唐朝出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧， 這些僧人的詩(shī)有佛教義理詩(shī)，有勸善之作和偈頌，也有游歷山水，享受自然的。他們的詩(shī)作確實(shí)在唐代僧詩(shī)中產(chǎn)生了不小的影響，可是就因?yàn)槲覀兊奈幕^(guò)于博大， 唐朝的詩(shī)歌數(shù)量多且不乏上乘 之作，往往有的部分就會(huì)被人們忽略，其實(shí)《船子和尚撥棹歌》也同樣值得我們關(guān)注。水平有限，加之資料不足，還望見(jiàn)諒，也請(qǐng)有識(shí)之士多多指教。并且根據(jù)相關(guān)資料顯示，四川出生的船子和尚 曾駐錫成都凈眾寺 ③ 。于是船子和尚的師傅藥山惟儼禪師（ 745828）的師承便也成了一大疑問(wèn)。碑文曰： “ 是時(shí)，南岳有遷，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契 ……自是，寂以大乘法聞四方學(xué)徒，至于指心傳要，眾所不能達(dá)者，師必默識(shí)懸解，不違如愚，居寂之室，垂二十年。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見(jiàn)寂公先見(jiàn)之明矣。 ③ 有許多有名的僧人在此呆過(guò)，無(wú)相、無(wú)住都做過(guò)凈眾寺的主持。 禪學(xué)中常用的法門(mén) —— 念佛與守心，但是二者常常引出相當(dāng)不同的思想和理論?！笆匦摹本褪且刈o(hù)自己原本所有的那一顆清凈無(wú)垢的本心，心靈是唯一實(shí)在的本原，其他的一切都是虛妄。同時(shí)這種思想也進(jìn)入了中國(guó)文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時(shí)尚。 4 口喝的方式弄出一副瀟灑的面孔 ，卻開(kāi)啟了 追自然、求 平常的風(fēng)氣。 據(jù)記載 船子 傳法于夾山善會(huì)后 ， 覆舟入水而逝 。因此 朱涇鎮(zhèn)早已因?yàn)榇雍蜕新劽谶儯斜姸嗟倪z跡供后人憑吊流連，西亭蘭若、釣灘、法忍寺、推蓬室等頗有名氣，不少名流，如黃庭堅(jiān) 、錢(qián)萬(wàn)里等人也在此留有詩(shī)篇 。 船子超凡一生的寫(xiě)照 便是 不為名位所累 ,隨緣 山水。 ⑦ 第二就是章句注疏，就是把理解的意思寫(xiě)下來(lái)，并對(duì)文章進(jìn)行疏通。這樣一來(lái)，解釋的語(yǔ)言反倒沒(méi)有意義，只 ⑥ 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二六， 3019 頁(yè)。 5 是一些意義的傳達(dá)符號(hào)罷了。“心量廣大，猶如虛空”，空能容納一切，又不執(zhí)著于一切，人們只要能夠使自己的心靈處于“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”的空中，那些使人焦慮、不安，使人激動(dòng)、沮喪的分別諸相，就可以蕩然無(wú)存。 二、 主要內(nèi)容 （一）、按表達(dá)意旨進(jìn)行分類(lèi) 借漁父之“象”來(lái)參禪悟道，早已形成文化藝術(shù)中獨(dú)特的景觀，是一種積淀深厚的文化密碼。 “唐釋德誠(chéng)（船子和尚）最早用漁父詞調(diào)作聯(lián)章體，試用于禪文學(xué)中?？墒乾F(xiàn)在我卻決定將其分為三類(lèi)，根據(jù)三十九首偈頌所表達(dá)的意旨（按元刻本排列順序 標(biāo)注），大致分為如下三類(lèi)： ⑧ 曹辛華《論唐宋漁父 詞的文化意蘊(yùn)與詞史意義》，南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 20xx 6 宣揚(yáng)禪理，主要弘揚(yáng)自性清凈，不假外求的禪學(xué)理論?！?⑨ 神秀之作指出佛理認(rèn)為 ——世間萬(wàn)物，包括人的身心，都是污穢 的， 因此必須自我抑制 心靈和感覺(jué)的活動(dòng)，使之得到凈化。其實(shí)禪 理的深?yuàn)W玄妙，不管是頓悟還是漸悟，關(guān)鍵都在于“悟”，而悟道要達(dá)到“泯絕無(wú)寄”的宗風(fēng)境界，在禪宗完全中國(guó)化之后，必須做到“忘（斷）”、“閑”，本來(lái)無(wú)事、心無(wú)所寄，“離世間一切顛倒妄想”，止觀坐禪以求定心，守護(hù)自己原本所有的那一顆純凈無(wú)垢的“本心”。 靜即出，覓還無(wú)，不在驪龍 ⑩ 不在魚(yú)。詩(shī)歌中表現(xiàn)出追求一種澈底的清凈和人生態(tài)度的悠然。 ⑨ 葛兆光《增訂本中國(guó)禪思想史》 233 頁(yè)。 第十四首 都大無(wú)心罔象間，此中那 許是非關(guān)。完全轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自覺(jué)體驗(yàn)，摒棄一切外在形象的執(zhí)著，是一種無(wú)目的、無(wú)功利性的修行方式。 波渺渺，霧蒙蒙，卻成江上隱云中?；貜?fù)澹然澄澈的原本初相，達(dá)到纖塵不染的空明境界。如果拘泥于文字，就 不足以傳頌。 表達(dá)性情，抒發(fā)隨緣任運(yùn)、樂(lè)情山水的禪悅之情。 8 水、孤舟、明月、絲綸、寒云是經(jīng)常出現(xiàn)的意象，將詩(shī)意禪境自然融為一體，也將樂(lè)情山水的感情表露無(wú)遺。 第三十一首 吾自無(wú)心無(wú)事間，此心只有水云關(guān)。 外來(lái)的禪與中國(guó)的老莊思想一起形成了禪宗所追求的人生觀，在清凈空澄中領(lǐng)悟自然之美，借以舸蓬、釣竿等物象領(lǐng)悟景色中所蘊(yùn)含的禪意。云水悠游間 盡顯徹悟禪機(jī)后，無(wú)牽無(wú)掛的悠然高風(fēng)。空花豈得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)。 第十七首 一葉虛舟一副竿，了然無(wú)事坐煙灘。 13 戴箬笠，掛蓑衣：箬通“箬”，箬笠即竹箬做的斗笠；蓑衣，用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。 第十九首 愚迷未識(shí)主人翁，終日孜 孜恨不同。船子和尚深得真?zhèn)鳎?在 僻山靜水 處 ，表現(xiàn)出對(duì)山水的依戀，其實(shí)質(zhì)是將道心與山水交融，在山水中保全性情，陶冶自己， 達(dá)到禪我合一的境界。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首屬于這一類(lèi)。然而船子和尚 垂釣多年，卻 不見(jiàn)錦鱗，直到夾山善會(huì)出現(xiàn)， 他才 錦鱗始遇，法嗣有傳，禪書(shū)中稱船子與善會(huì)相遇的這一因緣為“船子得金鱗”。以“魚(yú)”比喻玄妙的禪，“垂釣”便是求禪，禪可以 包容一切， 而外緣是不 能求得 的 。陶淵明有曰“久在樊籠里，復(fù)得返自然。 空釣線，沒(méi)腥膻 18，那得凡魚(yú)總上竿。 “擲網(wǎng)”“拋筌”，雖不在釣，卻又不能離開(kāi)釣，目的都在于求禪，愚昧者為釣和魚(yú)所迷，忘卻了真“魚(yú)”，即禪之所在。魚(yú)在禪宗中往往代指超于言傳之大道，經(jīng)教文字只不過(guò)是媒介，所以往往“得魚(yú)忘筌”，船子 和尚的“霜天月白江澄練，堪笑游魚(yú)長(zhǎng)自迷”中“游魚(yú)”多用來(lái)指 本心 迷失 ，而捕獲游魚(yú)比喻本心的回歸，獲得 道 。比如第二首，它是船子和尚流傳最廣、影響最大的詩(shī)偈，是這樣一首七言絕句： 千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。 詩(shī)中描寫(xiě)月夜垂釣的情景和過(guò)程，優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意中包含玄妙的禪理 ?！侗阕?.明本》中有“山