【正文】 中唐時期以后 ，馬祖一系禪風大盛， 由此禪宗的思想從此翻開了新的一頁，這樣我們就更能理解關于船子和尚那些自由奔放的對答，隨心所欲的行為，蔑視束縛 的風氣，“平常心是道”的思想，愛好自然幽靜，崇尚自然親近，追尋超凡脫俗的感受。 它本來也與念佛一樣是靠外在行為來完成的，但是在中國禪門中 ，它已經(jīng)逐漸內(nèi)化為一種自覺的反思與內(nèi)心的體驗，漸漸脫離了禪修行而變成一種禪體驗。 （二）、 純?nèi)巫匀恢?宗 風 八世紀中葉，禪師漸漸超越了法師和律師 ⑤ ，禪法漸漸成為信仰者的興趣焦點，禪也漸漸成了 理論與實踐 相結合 的龐大體系，禪宗也成了禪門的主流。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》都成 ② 孟子（前 372 年－前 289 年），名軻，戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。貞元初因憩藥山?？墒恰度莆摹肪砦迦粕焖跺⒅菟幧轿﹥按髱煴穮s明明白白的記載了他是馬祖道一的弟子。從一些資料來看兩人的關系頗為密切，沒有宗派的分野，門下的弟子們相互參 訪，不主一家也是比較正常的事情，七祖神會不也是先參神秀后拜慧能的么 ？可是后來隨著門戶的漸嚴，祖燈單傳，導致對許多原始資料的篡改刪削。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門，倡導“無意無念莫忘”，生在四川的船子和尚 無疑多 少會受到它的影響，因為南宗洪州馬祖道一一系的崛起是在九世紀初，而九世紀初船子和尚已經(jīng)人到中年了。所以在此基礎上，我也來討論一下船子和尚和他的《撥棹歌》。 然而在唐朝的佛教詩作中，許多人認為王梵志詩和寒山詩 比較重要 。 而且七、八世紀初也正 是禪門分化和思想分流的一個重要時刻。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會經(jīng)濟發(fā)達 有著密切的關系 。對于外來文化的兼容態(tài)度，去華夷之防，文化交融，風氣開放，使得唐代文學繁榮發(fā)達。 僧侶眾 多的唐朝出現(xiàn)了大量的詩僧， 這些僧人的詩有佛教義理詩，有勸善之作和偈頌，也有游歷山水，享受自然的。他們的詩作確實在唐代僧詩中產(chǎn)生了不小的影響，可是就因為我們的文化過于博大， 唐朝的詩歌數(shù)量多且不乏上乘 之作，往往有的部分就會被人們忽略，其實《船子和尚撥棹歌》也同樣值得我們關注。水平有限，加之資料不足，還望見諒，也請有識之士多多指教。并且根據(jù)相關資料顯示，四川出生的船子和尚 曾駐錫成都凈眾寺 ③ 。于是船子和尚的師傅藥山惟儼禪師（ 745828）的師承便也成了一大疑問。碑文曰： “ 是時，南岳有遷，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契 ……自是，寂以大乘法聞四方學徒，至于指心傳要，眾所不能達者，師必默識懸解，不違如愚，居寂之室，垂二十年。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見寂公先見之明矣。 ③ 有許多有名的僧人在此呆過，無相、無住都做過凈眾寺的主持。 禪學中常用的法門 —— 念佛與守心，但是二者常常引出相當不同的思想和理論。“守心”就是要守護自己原本所有的那一顆清凈無垢的本心，心靈是唯一實在的本原，其他的一切都是虛妄。同時這種思想也進入了中國文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時尚。 4 口喝的方式弄出一副瀟灑的面孔 ，卻開啟了 追自然、求 平常的風氣。 據(jù)記載 船子 傳法于夾山善會后 ， 覆舟入水而逝 。因此 朱涇鎮(zhèn)早已因為船子和尚聞名遐邇，有眾多的遺跡供后人憑吊流連，西亭蘭若、釣灘、法忍寺、推蓬室等頗有名氣，不少名流，如黃庭堅 、錢萬里等人也在此留有詩篇 。 船子超凡一生的寫照 便是 不為名位所累 ,隨緣 山水。 ⑦ 第二就是章句注疏，就是把理解的意思寫下來，并對文章進行疏通。這樣一來，解釋的語言反倒沒有意義，只 ⑥ 《朱子語類》卷一二六， 3019 頁。 5 是一些意義的傳達符號罷了?！靶牧繌V大，猶如虛空”，空能容納一切，又不執(zhí)著于一切，人們只要能夠使自己的心靈處于“無念無相無住”的空中，那些使人焦慮、不安，使人激動、沮喪的分別諸相，就可以蕩然無存。 二、 主要內(nèi)容 （一）、按表達意旨進行分類 借漁父之“象”來參禪悟道，早已形成文化藝術中獨特的景觀，是一種積淀深厚的文化密碼。 “唐釋德誠（船子和尚）最早用漁父詞調(diào)作聯(lián)章體，試用于禪文學中?？墒乾F(xiàn)在我卻決定將其分為三類，根據(jù)三十九首偈頌所表達的意旨（按元刻本排列順序 標注），大致分為如下三類： ⑧ 曹辛華《論唐宋漁父 詞的文化意蘊與詞史意義》，南京師大學報（社會科學版） 20xx 6 宣揚禪理，主要弘揚自性清凈，不假外求的禪學理論?！?⑨ 神秀之作指出佛理認為 ——世間萬物，包括人的身心，都是污穢 的， 因此必須自我抑制 心靈和感覺的活動，使之得到凈化。其實禪 理的深奧玄妙，不管是頓悟還是漸悟，關鍵都在于“悟”，而悟道要達到“泯絕無寄”的宗風境界，在禪宗完全中國化之后，必須做到“忘（斷）”、“閑”，本來無事、心無所寄，“離世間一切顛倒妄想”，止觀坐禪以求定心，守護自己原本所有的那一顆純凈無垢的“本心”。 靜即出，覓還無，不在驪龍 ⑩ 不在魚。詩歌中表現(xiàn)出追求一種澈底的清凈和人生態(tài)度的悠然。 ⑨ 葛兆光《增訂本中國禪思想史》 233 頁。 第十四首 都大無心罔象間，此中那 許是非關。完全轉向內(nèi)心的自覺體驗，摒棄一切外在形象的執(zhí)著，是一種無目的、無功利性的修行方式。 波渺渺，霧蒙蒙，卻成江上隱云中?；貜湾Ｈ怀纬旱脑境跸?，達到纖塵不染的空明境界。如果拘泥于文字，就 不足以傳頌。 表達性情，抒發(fā)隨緣任運、樂情山水的禪悅之情。 8 水、孤舟、明月、絲綸、寒云是經(jīng)常出現(xiàn)的意象，將詩意禪境自然融為一體，也將樂情山水的感情表露無遺。 第三十一首 吾自無心無事間，此心只有水云關。 外來的禪與中國的老莊思想一起形成了禪宗所追求的人生觀，在清凈空澄中領悟自然之美，借以舸蓬、釣竿等物象領悟景色中所蘊含的禪意。云水悠游間 盡顯徹悟禪機后，無牽無掛的悠然高風?？栈ㄘM得兼求果，陽焰如何更覓魚。 第十七首 一葉虛舟一副竿，了然無事坐煙灘。 13 戴箬笠，掛蓑衣：箬通“箬”，箬笠即竹箬做的斗笠；蓑衣，用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。 第十九首 愚迷未識主人翁，終日孜 孜恨不同。船子和尚深得真?zhèn)鳎?在 僻山靜水 處 ，表現(xiàn)出對山水的依戀，其實質(zhì)是將道心與山水交融，在山水中保全性情，陶冶自己， 達到禪我合一的境界。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首屬于這一類。然而船子和尚 垂釣多年，卻 不見錦鱗，直到夾山善會出現(xiàn)， 他才 錦鱗始遇，法嗣有傳，禪書中稱船子與善會相遇的這一因緣為“船子得金鱗”。以“魚”比喻玄妙的禪，“垂釣”便是求禪，禪可以 包容一切， 而外緣是不 能求得 的 。陶淵明有曰“久在樊籠里，復得返自然。 空釣線，沒腥膻 18，那得凡魚總上竿。 “擲網(wǎng)”“拋筌”，雖不在釣，卻又不能離開釣，目的都在于求禪，愚昧者為釣和魚所迷，忘卻了真“魚”，即禪之所在。魚在禪宗中往往代指超于言傳之大道，經(jīng)教文字只不過是媒介，所以往往“得魚忘筌”，船子 和尚的“霜天月白江澄練，堪笑游魚長自迷”中“游魚”多用來指 本心 迷失 ，而捕獲游魚比喻本心的回歸，獲得 道 。比如第二首，它是船子和尚流傳最廣、影響最大的詩偈，是這樣一首七言絕句： 千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。 詩中描寫月夜垂釣的情景和過程，優(yōu)美的詩情畫意中包含玄妙的禪理 ?！侗阕?.明本》中有“山