20xx粵教版語(yǔ)文必修四第8課米洛斯的維納斯同步練習(xí)-資料下載頁(yè)
2024-11-28 02:11本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】1969年以短篇小說(shuō)《洋槐林立的大連》獲芥川獎(jiǎng)，1984年獲現(xiàn)代詩(shī)人獎(jiǎng)。《冰凝的火焰》《日?！贰Ｆ渌髌酚小对绯康谋А贰洞蠛５难劬Α返?。米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕像，高204厘米。古希臘亞力山德羅斯雕刻的。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛(ài)與美的女神。維納斯掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以及一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖，生于海中，以美麗著稱。部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。1821年，這尊斷臂的維納。利女神”雕像、“蒙娜麗莎”畫(huà)像)之一。領(lǐng)；兩側(cè)的開(kāi)口處是衣袖。于顯示特點(diǎn)，與眾不同；“獨(dú)樹(shù)一幟”著重于創(chuàng)立新派，自成一家。另外建立一支獨(dú)立的軍隊(duì)或另外開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新局面的意思；“標(biāo)新立異”卻不能。公開(kāi)信引起了廣大青年學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴。人員，有關(guān)部門提供跟蹤扶持、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、項(xiàng)目推介等服務(wù)。②他們認(rèn)為，詩(shī)歌在審美方面、形式技巧方面對(duì)于人的道德修養(yǎng)沒(méi)有正面的價(jià)值。
【正文】 從殘缺這一母體中孕育的精靈。只有真正熱 愛(ài)生活的人才可以一睹她的芳容。 以坦然的胸襟面對(duì)殘缺，去體會(huì)那殘缺的美吧！那樣一來(lái)，你說(shuō)世間哪一處不是樂(lè)土？哪一刻不該珍惜？ ◎ 閱讀延伸 維納斯 “ 必須失去雙臂 ” 嗎？ (節(jié)選 ) —— 兼論清岡卓行《米洛斯的維納斯》之缺憾 趙興國(guó) 殘缺不是一種美。殘缺是一種痛苦和折磨。我懷疑維納斯其超凡的美麗源自其殘缺。我們無(wú)時(shí)不在想 象著雕像轟然倒下而失去雙臂和填補(bǔ)復(fù)原雙臂時(shí)的缺憾和無(wú) 奈。我們寧可去多想斷臂復(fù)原的多姿多彩 ，也不要“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”的慘無(wú)人性。我們寧可外加各種復(fù)原的不貼切、不協(xié)調(diào)。我們寧可承認(rèn)今天藝術(shù)家們的缺憾 —— 無(wú)法復(fù)原，無(wú)法和原創(chuàng)者技藝相比，就像安徽當(dāng)涂太白樓泥塑詩(shī)仙手中酒杯碎掉后無(wú)數(shù)名師巧匠塑就數(shù)以百計(jì)各種質(zhì)地酒杯都無(wú)法復(fù)其原神韻，就像樂(lè)山大佛頭像因幾經(jīng)匠人修補(bǔ)而有損唐代石刻的藝術(shù)風(fēng)貌，就像王羲之書(shū)《蘭亭序》后復(fù)書(shū)數(shù)本皆不及原一樣。我們無(wú)法做到破鏡重圓而毫無(wú)二致，我們只能承受殘缺的痛苦和承擔(dān)修補(bǔ)殘缺的責(zé)任，而不能去欣賞它的殘缺。后人無(wú)法想象維納斯完美的 當(dāng)初，無(wú)法復(fù)原維 納斯完美的當(dāng)初 ，倒是驚嘆毀壞后的殘缺，這是審美的倒退，還是人性的滑坡？ 為什么非要“殘缺美”呢？我對(duì)美學(xué)界曾流傳的“美人方有一陋處”深感不可思議，我以為，這是我們的邏輯思維品質(zhì)出了問(wèn)題 —— 畸形、變態(tài)、扭曲 —— 正是因?yàn)閿嗔吮鄱辉偻昝懒?，所以才美，多么荒謬！如此說(shuō)來(lái)，巴米揚(yáng)大佛必須、也只有在炮聲中倒下才顯示 出崇高而殘缺美；泰坦尼克號(hào)也只是因它沉戟海底世人才記住了它的悲壯美。難怪有記者采訪一位棒球明星“我從不流淚”后很是遺憾：“難道你不覺(jué)得偶爾流一下淚會(huì)更好嗎？” —— 你為什么不殘缺一下呢？你為什 么不曾失過(guò)棒呢？ 你為什么不曾在奔跑中跌個(gè)鼻青臉腫而痛失冠軍呢？ —— 那該有多美！ “為什么要失去身體的某一部分呢”？一位中學(xué)生讀了清岡卓行的《米洛斯的維納斯》后如是說(shuō)：“她難道必須某一部位失去才能引發(fā)人們的想象嗎？我認(rèn)為，維納斯如果是一完整的一尊雕像，也能引發(fā)人們的想象。比如說(shuō)，給維納斯完好的雙手，她的左手掌上托著一個(gè)蘋(píng)果，那么這個(gè)蘋(píng)果是給誰(shuí)呢？這個(gè)美女是把蘋(píng)果托給將要回來(lái)的丈夫，還是托給放學(xué)回家的孩子？是托給可憐兮兮的乞丐，還是托給唇焦舌燥的戰(zhàn)士？再說(shuō)，請(qǐng)大家想想，假如大家去買維納斯石膏像，商店里有兩種：一 種是雙臂殘缺的， 一種是雙臂復(fù)原的 ，你要選擇哪一種呢？藝術(shù)雖然高于生活，但必須源于生活，假如生活中的維納斯有雙臂與沒(méi)有雙臂的，哪一個(gè)將得到更多的想象與贊美？維納斯畢竟是人的化身，失去身體的任何一部分都是很殘忍的。所以，我看不一定非要失去什么，才如此秀麗迷人”。 對(duì)藝術(shù)作品的欣賞過(guò)程 ， 也是受眾的自我美育過(guò)程 ， 它喚醒人們的情感體驗(yàn) ， 感受作者的思想、情感 ， 調(diào)動(dòng)和支持身體的動(dòng)力系統(tǒng) ， 從而修身養(yǎng)性 ， 陶冶情操 ， 以美儲(chǔ)善 ，完美人性。正如盧梭認(rèn)為的那樣 ， 藝術(shù) 作品通過(guò)完美自然對(duì)人的重塑 ，使人已喪失了的天性和曾擁有的美好情懷 得以復(fù)歸，使人類 達(dá)致人性完美。從人的心理形成和行為發(fā)生理論來(lái)看 ，人對(duì)事物穩(wěn)定的態(tài)度觀點(diǎn)會(huì)影響到他的行為方式，藝術(shù)的教育作用就在于幫助人們形成正確的態(tài)度觀點(diǎn)，從而指導(dǎo)人的行為活動(dòng)。馬克思就曾盛贊維納斯，展露著希臘人的思想、意志和性格，影響著后人的思想和行為。俄國(guó)作家烏斯賓斯基在他的小說(shuō)中，就描繪了一名窮困潦倒的教師因維納斯的出現(xiàn)，使他喚起了生的欲望，獲取了生活的強(qiáng)大動(dòng)力。以什么樣的心態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)去鑒賞藝術(shù)作品，決定了我們對(duì)作品表達(dá)的真實(shí)理解和人性的自我升華。一位雕塑藝術(shù)家在看到巴黎凱旋門墻上呂德的群雕《馬賽曲 》時(shí)說(shuō)，他就好像 聽(tīng)到了那個(gè)展開(kāi)雙翼飛馳而過(guò)的自由之神在發(fā)出震耳欲聾的呼喊：“武裝起來(lái) ，公民們！”我們?cè)诳吹健兑d被釘在十字架上》會(huì)感到《最后的晚餐》中叛徒猶大的可恥和劊子手的殘忍。同樣的，米洛斯的維納斯原本不是要人們?nèi)バ蕾p她失去了雙臂的斷臂，而我們?yōu)槭裁匆I(lǐng)人們?nèi)プ魅绱恕盁o(wú)中生有”的再創(chuàng)作呢？
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