20xx高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)12雜記類文言文閱讀word練習(xí)題-資料下載頁(yè)
2024-11-26 18:16本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】閱讀下面的文言文，完成文后題目。晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書石上臥，茂先坐與．。視其所枕書，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人微笑，把茂先臂。走石壁下，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書萬(wàn)卷。又至一室，藏書愈富。后至一密室，扃鑰甚固，有。二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍薄Ｆ哏?、丹書、秘籍。如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》。諸書，亦皆在焉。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。嬴氏焚書史，咸陽(yáng)火正熾。此中有全書，并不遺只字。視伏羲，已是其叔季。石彭與鳧毛，所見同兒稚。懊恨一出門，可望不可企。坐臥十年許，此中或開示。導(dǎo)致典籍損毀的行為，體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。C項(xiàng)錯(cuò)誤在于，文章之所以議及秦始皇焚
【正文】 人的人，是品德高尚、超越世俗的人。他的兒子羅大經(jīng)和弟弟羅應(yīng)雷都是南宋理宗皇帝時(shí)期的進(jìn)士，羅大經(jīng)著有《鶴林玉露》一書傳于當(dāng)世，每一代的 典籍中都可以找到相關(guān)的記載，核實(shí)可知，羅氏一族從很早就崇尚竹子。羅同倫，是竹谷老人的第九代孫，從羅大經(jīng)算起為八代，他們崇尚竹子大概也是有源頭的吧，因此推論羅同倫喜歡竹子的源頭所在，并寫下這篇記。 二、 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 尚節(jié)亭記 劉 基 古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹； 或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警 ，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。 會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為 讀書游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。 夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。 至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。 信乎？有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！ 世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！ 夫節(jié)之時(shí)義，大易 ① 備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞 ② 液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)。節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見。節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為。暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？ 傳 ③ 曰 :行前定則不困平居而講之他日處之裕如也然則中立之取諸竹以名其亭而又與吾徒游豈茍然哉 ? 【注】①大易：指《易經(jīng)》。②瞞，通“樠”，流出的樣子。③傳：在此指《禮記中庸》的注。 6．下列句子中加點(diǎn)詞的意義解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A．不 特 ． 卉木也，佩以玉 特：只 B． 信 ． 乎 ？ 有諸中，形于外 信：的確 C．夫節(jié)之時(shí)義，大易 備 ． 矣 備：準(zhǔn)備 D．又與吾徒 游 ． ，豈茍然哉 游：交往 【答案】 C 【解析】 C項(xiàng)，備：完備、充分。 7．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A．婉婉焉 而 ． 不為風(fēng)雨摧折者 籍吏民，封府庫(kù)， 而 ． 待將軍 B．能 以 ． 節(jié)立身者鮮矣 而彭祖 以 ． 久特聞 C．人道有變，其節(jié) 乃 ． 見 今其智 乃 ． 反不能及，其可怪也歟 D．夫竹 之 ． 為物，柔體而虛中 蚓無(wú)爪牙 之 ． 利，筋骨之強(qiáng) 【答案】 B 8．下列對(duì)原文的分析和概括 ， 有誤的一項(xiàng)是（ ） A．作者認(rèn)為，花草樹木有了節(jié)，就能枝繁葉茂，春夏秋冬四季有了節(jié)，陰陽(yáng)寒暑就有了轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)。作者以此來(lái)說(shuō)明，一個(gè)人安身立命的關(guān)鍵是節(jié)操，不要去追名逐利，力求賢達(dá)。 B．作者援引泰伯、子思在守大節(jié)方面做得很好，而季子、曾子卻做得不適宜的事例，意在說(shuō)明人要守住大節(jié)，必須選擇精準(zhǔn)，處置適當(dāng)。 C．文章先總說(shuō)古人托物以取義言志，引出黃中立植竹為亭，名之為 “ 尚節(jié)亭 ” 事。再以竹喻節(jié)，以節(jié)釋竹，由竹及人，贊美黃中立。最后以自然之節(jié)與人道之節(jié)類比，進(jìn)一步說(shuō)明持節(jié)之道。 D．在文末，作者引用古語(yǔ)指出：為人做事，只有未雨綢繆，從平時(shí)閑居的時(shí)候就開始研究，一旦遇到事，才能做到應(yīng)對(duì)自如。 【答案】 A 【解析】花木枝繁葉茂，不僅要有節(jié)，還需得到這個(gè)節(jié)的中和之道。主旨理解有誤，原文無(wú)“不要去追名逐利，力求賢達(dá)”之意。 9．翻譯上文中 畫 線的句子。 （ 1） 或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警。 （ 2） 至于涉寒暑，蒙霜雪 ，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。 【答案】 （ 1） 有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而借以自警。（得分點(diǎn)： “ 或 ”“ 比德 ”“ 懲志 ” ） （ 2） （竹子）至于經(jīng)歷寒暑，遭受霜雪，但枝干、葉子沒有改變，顏色青青也沒有改變，像是在關(guān)鍵時(shí)刻不改變氣節(jié)的君子一樣。（得分點(diǎn)： “ 涉 ”“ 蒙 ”“ 奪 ” ） 【解析】注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“或”“比德”“懲志”“涉”“蒙 ”“奪”的翻譯。 10．給下面句子斷句 。 行 前 定 則 不 困 平 居 而 講 之 他 日 處 之 裕 如 也 然 則 中 立 之 取 諸 竹 以 名 其 亭 而 又 與 吾 徒 游 豈 茍 然 哉 【答案】 “ 行前定，則不困。 ” 平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉 ？ 【參考譯文】 古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的，不僅僅是好玩而已。所以蘭花是取它的芬芳之義，諼草是取它忘憂之義，蓮花是取它生長(zhǎng)在污泥里，卻不染上污穢之義。不只是花草樹木，（其他如）用玉石做佩飾，用象 牙做環(huán)圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設(shè)（也是這個(gè)意思）；有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而借以自警；這樣做，在提高道德修養(yǎng)方面是有好處的。 會(huì)稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節(jié)之亭”，作為讀書游玩的地方，淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見了，很喜歡。 竹子作為一種植物，體態(tài)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，因?yàn)樗泄?jié)。至于經(jīng)歷冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝莖不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以 使他屈服的君子一般。的確，里面有什么也會(huì)表現(xiàn)在外面，因?yàn)椋ㄌ熨x的真性）常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來(lái)說(shuō)竹子，（否則）又憑什么崇尚竹子呢？ 世風(fēng)衰敗，道德淪喪，能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地因崇尚節(jié)操而立下志向，這的確具有大大超過(guò)常人的地方，我又怎能不高興呢？ 關(guān)于“節(jié)”字的含義，《易經(jīng)》已解釋得十分充分了，用不著另外尋求解釋。花草樹木的節(jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達(dá)，而長(zhǎng)成美好的植物；得不到這個(gè)中 和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)氣，就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái)；所謂節(jié)操，是人很難表現(xiàn)得恰到好處的，于是有了中庸（的標(biāo)準(zhǔn)）。所以辭讓國(guó)王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯那里就做對(duì)了，在季子那里就沒有做對(duì)；守住自己至死不變，也是大節(jié)，在子思那里是適宜的，但在曾子那里就太過(guò)了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。選擇得不精準(zhǔn)，處理得不適當(dāng)，就不能暢達(dá)通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎 曲的花草樹木了。這不就差太遠(yuǎn)了嗎？ 《禮記中庸》的注書上說(shuō)：“在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么，黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道隨便就能這樣嗎？
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