【導(dǎo)讀】碼粘貼在答題卡上的指定位置。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。閱讀下面的文字，完成1-3題。證了中華民族光輝燦爛的文化。以漢字的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒釋道思想的浸潤下，中國書法成為具。有豐富文化含量的獨(dú)特藝術(shù)形式。與中國畫相比，書法以漢字為基礎(chǔ)，其思想性、抽象性都讓它與。中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為，實(shí)際上中國書法處于中國。正起了橋梁的作用。輸送知識，因此它在文化中無法擔(dān)當(dāng)核心的重負(fù)。近代以來，西方各種文化思潮的進(jìn)入，擠壓了中國。漢字、書法中的文化精神不斷消減，很多書法工作者喪失了對文化傳承的興。趣和能力，這是書法傳承和發(fā)展面臨的最大問題。這滋養(yǎng)的力量正來源于中國傳統(tǒng)文化思想的共同涵養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文化主要源流的儒釋道。他和書本有仇，和鋤頭釘耙倒親熱得不得了。

　　

【正文】 是詩人的寬慰勉勵(lì)之語。 15． 【參考答案】 ① 惜別關(guān)切之情。首聯(lián)中 “嗟 ”“意何如 ”“問謫居 ”等可以看出詩人對二人遭遇的同情與惋惜之情。頷聯(lián)設(shè)想兩位友人到達(dá)貶所后的生活 ——聽猿聲而落淚，睹歸雁而思人思鄉(xiāng)，是表達(dá)關(guān)切之情。 ② 寬慰勉勵(lì)之情。頸聯(lián)以想象風(fēng)景名勝之美來表達(dá)對二人的安慰之情：秋高氣炎、一洗煩惱，古木參天，枝葉扶疏獲得精神慰藉。尾聯(lián)勸慰二人定會(huì)有歸來之日，不必猶豫不前。 ③ 在勸慰之中所蘊(yùn)含的微諷之情。尾聯(lián)既是詩人對朋友的勸慰，也深藏微諷之意。在圣明的時(shí)代，應(yīng)該多蒙皇恩，而詩人的兩個(gè) 朋友卻這樣遭貶，似乎是在嘲弄圣朝，委婉表達(dá)對圣朝的不滿之意，為友人鳴不平。（每點(diǎn) 2 分，言之有理即可得分） 16． 【答案】 （ 1）入則無法家拂士 出則無敵國外患者 （ 2）舞幽壑之潛蛟 泣孤舟之嫠婦 （ 3）豈余心之可懲 17． 【答案】 A 【解析】 ① “聳人聽聞 ”，意為夸大或捏造事實(shí)，使人聽了感到驚異或震動(dòng)。 ② “殫精褐慮 ”，用盡精力，費(fèi)盡心思。此處應(yīng)用 “挖空心思 或 “處心積慮 ”。 ③ “卷土重來 ”，比喻失敗之后，重新恢復(fù)勢力。 ④ “魚龍混雜 ”，比喻壞人和好人混在一起，不能用來形容 “素質(zhì) ”。此處可用 “參差不齊 ”。 ⑤ “見微知著 ”，意指看到微小的苗頭，就知道可能會(huì)發(fā)生顯著的變化。比喻小中見大、以小見大。 ⑥ “人心向背 ”，人民群眾所擁護(hù)的或反對的。句中誤用為單方面背離。 18． 【答案】 C 【解析】 A“被學(xué)生們稱為 ?文化自信 ?”，暗換主語。 B“對 …… 被忽視 ”構(gòu)成句式雜糅，應(yīng)刪去 “對 ”。D“講述 ”后缺乏賓語中心語。 19． 【答案 】 B 【解析】 A“略備薄酒小菜 ”是待客時(shí)的自謙用語。 C“垂青 ”稱別人對自己的重視。 D“芳鄰 ”稱對方的鄰居。 20． 【 參考 答案】 ①可是槳葉越大 ②強(qiáng)烈的噪聲 ③增加推力 21． 【 參考 答案】 ②實(shí)現(xiàn)高中階段義務(wù)教育，未必 能夠讓 高考試題的創(chuàng)新靈活度充分體現(xiàn)出來。 ③實(shí)現(xiàn)高中階段義務(wù)教育，未必 能夠讓 中國學(xué)生的情商和智商水平達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。 22. 【寫作指導(dǎo)】 本題應(yīng)屬于多重材料復(fù)合的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型新材料作文。此類作文要求學(xué)生既要具備信息篩選提煉與綜合分析的能力，又要具備運(yùn)用聯(lián)系與辯證的思維方式進(jìn)行觀點(diǎn)表達(dá)的能 力。首先，考生應(yīng)該弄清楚每則材料的內(nèi)涵或?qū)嵸|(zhì)。材料中的②③④緊扣當(dāng)今“脫貧攻堅(jiān)”時(shí)事熱點(diǎn)，從脫貧的觀念、脫貧的本質(zhì)和脫貧的目標(biāo)三個(gè)方面，為考生呈現(xiàn)出作文材料的核心主體部分 —— “脫貧攻堅(jiān)”工作。材料①利用古代熟語指出了“窮”和“志”的關(guān)系，材料⑤是從行為學(xué)和心理學(xué)角度，指出影響人的認(rèn)知能力的因素。這兩則資料其實(shí)是指出了人們在認(rèn)知方面（窮與志）的一個(gè)普遍規(guī)律。其次， 考生應(yīng)該弄清楚這幾則材料之間的關(guān)系。這些看似雜亂的幾則材料，實(shí)則有著內(nèi)在聯(lián)系?？傮w來看，這五個(gè)材料可以分成兩個(gè)大類。材料①⑤為一類，談的是人類認(rèn)知的普遍規(guī)律：人的處境困厄（擁有的東西少）時(shí)，其志向也就?。ㄕJ(rèn)知和判斷力也就減弱）了。而材料②③④應(yīng)該為一類，談的是普遍認(rèn)知規(guī)律下的社會(huì)實(shí)踐工作。這兩類材料之間的關(guān)系應(yīng)該是：因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知方面存在“人窮志短”的普遍規(guī)律，因此，要達(dá)到“脫真貧、真脫貧”的目標(biāo)，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變貧困群眾的觀念，發(fā)揮貧窮者的主觀能動(dòng)性（變“要我脫貧”為“我要脫貧”），改變扶貧的方向（“經(jīng)濟(jì)扶貧” 到“智力扶貧”）。最后，要明確題干的要求 —— “以其中兩三個(gè)材料為基礎(chǔ)確定立意”。也就是說，考生在立意時(shí)，不能只抓住五個(gè)材料中的一個(gè)材料來孤立地思考立意，應(yīng)該至少抓住兩個(gè)或者兩個(gè)以上的材料來綜合立意。因此，在立意時(shí)，理清所選材料之間的關(guān)系，是準(zhǔn)確立意的關(guān)鍵。如抓住材料③④來立意，則可重點(diǎn)談“扶貧當(dāng)扶智”；再如抓住材料①和材料②來立意，則可重點(diǎn)談“要脫貧、先扶志”。選擇不同的材料組合，可能得出不同的立意，這也正是作文題目開放性的體現(xiàn)。但考生應(yīng)該清楚，在自由組合材料進(jìn)行立意時(shí)，應(yīng)該明確這幾則材料的重心（不應(yīng)該忽視 “脫貧”這一核心），并弄清楚它們之間的關(guān)系（因果、主次等）。參考立意：扶貧先扶“智”；扶貧先扶“志”；找準(zhǔn)“精準(zhǔn)扶貧”的關(guān)鍵點(diǎn)：立“志”與扶“智”；真正的“脫貧”在于思想上的脫貧（遠(yuǎn)大志向）；脫真貧，要從“志”和“智”入手；脫貧工作始于“思想的改變”等。 由于題干沒有對文體作出要求，因此，考生可以考慮寫記敘文，也可以考慮寫議論文，甚至寫成其它體裁的文章。但一定要注意，下筆前一定要想好寫什么體裁的文章，以免寫成“四不像”。如果考生在記敘一件脫貧的事，和論述對脫貧的看法兩方面，搖擺不定，則可能出現(xiàn)文體不明確的現(xiàn)象。如果寫成記敘文或者敘事散文，則可以通過寫一件“脫貧攻堅(jiān)”的事或者幾個(gè)“脫貧攻堅(jiān)”的場景來表現(xiàn)思想主題，這類文章要想得高分的話，就應(yīng)該在選材、構(gòu)思、細(xì)節(jié)描寫以及語言表達(dá)等方面力爭有亮點(diǎn)。如果寫成議論文，則可以按一般闡釋性議論文寫作，也可以按任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文 來寫。但不管按哪種方式寫作，都應(yīng)該緊扣材料，從材料中提取觀點(diǎn)，多層面、多角度加以論證。 【參考例文】 脫愚重于脫貧 我國是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國家，在改革開放初期，不足溫飽的民眾還有 8000多萬，經(jīng)過 30多年的努力，貧困人口已下降到 2021萬左右。當(dāng)然，如果加上沒有達(dá)到小康生活水平的人口，脫貧的問題仍是我國社會(huì)發(fā)展不可忽略的重任。 然而，值得提醒的是，我國貧困人口數(shù)量之所以眾多，其不可忽略的一個(gè)因素是，長期以來，我國處于閉關(guān)自守的狀態(tài)，“民可使由之，不可使知之”等封建愚昧的意識和愚蠢的思維方式始終制約著人們 的頭腦。公眾的科學(xué)技術(shù)水平和素質(zhì)不高，長期從事著落后耗力的勞動(dòng)，缺乏獨(dú)立思考的能力，難以辨別復(fù)雜的是非。當(dāng)前國際上重大事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎(chǔ)上，也無法擺脫貧困和落后。 貪污腐敗現(xiàn)象仍是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的巨大阻力，然而要清除這些腐朽的現(xiàn)象，必須著眼于擦亮公眾的眼睛，使他們對種種腐朽現(xiàn)象提高辨別能力，并予以揭露，依據(jù)法律予以嚴(yán)懲，才是一條必然的、有效的途徑。近 30年的實(shí)踐告訴我們，對于各種腐朽行為雖有法律法規(guī)制止，但實(shí)際上依然是通行無阻，且有某些權(quán)力的保護(hù)和助長，而揭露批判種種腐朽 行為卻常常受到某些不成立的借口的阻攔。比如，時(shí)下算命看相以及勘測風(fēng)水、非法行醫(yī)的“大師”及某些偽科學(xué)被許多公眾崇拜得五體投地，得不到正規(guī)有效的取締。這些正表明了脫愚問題、提高文明水準(zhǔn)，已經(jīng)時(shí)不我待。 至于脫愚，應(yīng)該包括擺脫愚昧和愚蠢兩個(gè)方面。 擺脫愚昧，是指提高公眾的科學(xué)文化素質(zhì)、提高文明道德水準(zhǔn)，讓那些腐朽現(xiàn)象、假冒偽劣產(chǎn)品和欺騙花招沒有生存的土壤。盡管我們的教育能力有所提高，但是一則沒有普及到原有知識貧乏的弱勢人群，導(dǎo)致像張悟本的《吃出來的病吃回去》一書，這樣連語句都不通的爛紙堆竟然能夠堂而皇之地出版和 銷售；再則，教育工作仍是以訓(xùn)導(dǎo)為主，不善于啟發(fā)受教育者的主動(dòng)性與積極性，教材卻缺少先進(jìn)的科學(xué)內(nèi)容，“讀書無用論”仍在不知不覺中起著腐蝕作用。 擺脫愚蠢，是指讓公眾掌握先進(jìn)的科學(xué)思想方法，提高對不科學(xué)的事物的辨別能力。當(dāng)然這需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識作奠基石。尤其在當(dāng)前，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在世界上迅猛發(fā)展，并且得到廣泛的應(yīng)用，但是有的文化學(xué)歷并不低的人，卻不能識別種種招搖撞騙的惡劣行徑。有的認(rèn)知脫離現(xiàn)實(shí)，空泛論事，事實(shí)不明、概念不清、邏輯混亂、結(jié)論走偏；有的遇事自以為是，自命不凡，以感情、地位、金錢論是非，習(xí)慣宣泄， 動(dòng)輒走極端；有的處事為了撈取自己的利益，拋開相關(guān)的科學(xué)常識，以時(shí)髦的名詞語言為幌子，甚至去為假冒偽劣推波助瀾。更多的行為是，利用多種時(shí)尚的語詞，專門針對弱勢群體，招搖撞騙，博得力挺，撈取利益。 總之，脫愚是一項(xiàng)艱巨費(fèi)力的長期任務(wù)，需要有識之士的艱苦努力，爭得相應(yīng)的話語權(quán)。