6泰州學(xué)派王艮主要思想，結(jié)合實(shí)際談其現(xiàn)實(shí)意義-資料下載頁(yè)
2025-09-13 23:57本頁(yè)面
【正文】 他們講利、從欲、重情。如果說(shuō)，王艮等人把以身為本定位在維護(hù)人的生命、尊嚴(yán)和理想上，那么，李贄更關(guān)心的是人的物質(zhì)利益。李贄從自然人性論出發(fā)，宣稱趨利避害是人之本性所在， 第 6 頁(yè) 共 7 頁(yè) “ 雖圣人，不能無(wú)勢(shì)利之心，則知?jiǎng)堇囊辔崛朔A賦之自然矣 ” 。進(jìn)而主張統(tǒng)治者應(yīng)順乎人的自然之性，滿足人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求。 在儒家那里，欲和理相對(duì)立。儒家較為重視人的精神生活，提升人的精神境界，忽略甚至反對(duì)人的物質(zhì)欲求，朱熹的存天理、滅人欲就是這種思想發(fā)展的極致。泰州后學(xué) 認(rèn)為，天理和人欲并不是截然二分的，天理就存在于自然而然的日常生活中。王襞指出： “ 鳥啼花落，山峙川流，饑餐渴飲，夏葛冬裘，至道無(wú)余蘊(yùn)矣。 ” 他們把人的生理欲望，看作道的呈現(xiàn)，宣稱理即在自然人欲之中。重理輕情、以理統(tǒng)情也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。泰州學(xué)派的學(xué)子們主張?jiān)诼市远鴦?dòng)中釋放人的情感，無(wú)論是羅汝芳的“ 赤子之心 ” ，還是李贄的 “ 童心 ” ，都指的是自然活潑的至真至純的性情。在李贄看來(lái)，卓文君和司馬相如的私奔，因情而動(dòng)，是 “ 善擇佳偶 ” 而非有違禮法。 在李贄這里，禮義已不再是理學(xué)家的道德規(guī)范，而是 “ 發(fā)乎性情，止乎 自然 ” 的一種在解除了所有束縛情況下的人的情感的絕對(duì)自由的表現(xiàn)。在李贄等泰州后學(xué)的影響下，晚明文壇掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的情感主義思潮。于是，就有了湯顯祖的 “ 臨川四夢(mèng) ” ，就有了《牡丹亭》中杜麗娘的為情而死，為情復(fù)活。在他筆下，情的力量是如此巨大。泰州后學(xué)不僅在理論上鼓吹性情，還在行動(dòng)上表現(xiàn)出個(gè)體之間患難相依的深厚交情。顏山農(nóng)好急人 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè) 之難，趙大洲赴貶所，山農(nóng)與之同行，徐樾戰(zhàn)死沙場(chǎng)，山農(nóng)尋其骸骨歸葬；顏山農(nóng)被捕下獄，羅汝芳獄中侍奉，六年不赴廷試。這種發(fā)自內(nèi)心深處的真情，也許正是泰州學(xué)派的生命力、沖擊力和凝聚力之所在吧。
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1