5青年社會(huì)化思想對(duì)道德教育的意義-資料下載頁(yè)
2025-09-03 03:18本頁(yè)面
【正文】 仿的時(shí)代，并曾經(jīng)利用涂爾 干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論創(chuàng)建了連帶主義法學(xué)。狄驥的法社會(huì)學(xué)理論以社會(huì)團(tuán)結(jié)關(guān)系為基礎(chǔ)，以涂爾干的自我主義學(xué)說(shuō)為直接來(lái)源，其認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)體具有獨(dú)立性，但同時(shí)因?yàn)樗麄兌继幵谕簧鐣?huì)，所以不同個(gè)體之間又存在著被稱(chēng)之為“ 社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性 ” ，這種聯(lián)系本質(zhì)就是社會(huì)成員的共同需求被滿(mǎn)足。另一方面，又因?yàn)椴煌瑐€(gè)體間的差異性，個(gè)體差異化的需求只能在不同成員間相互服務(wù)與依賴(lài)的過(guò)程中被滿(mǎn)足，因此狄驥的理論觀點(diǎn)中，認(rèn)為人類(lèi)要想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生存，必須要遵守這種關(guān)聯(lián)性，即便是法律的產(chǎn)生與運(yùn)行也是建立在這種連帶關(guān)系之上，并以其為出發(fā)點(diǎn)的。狄驥贊同 有機(jī)論，并認(rèn)為有機(jī)體中的部分，也必須要遵循從整體出發(fā)的規(guī)律，而個(gè)人作為社會(huì)的一部分，更要服從。另外一個(gè)深受涂爾干影響的埃利希則認(rèn)為，法律的發(fā)展中心從來(lái)都不是國(guó)家的政治活動(dòng)，而是來(lái)自社會(huì)自身 —— 在這 第 12 頁(yè) 共 13 頁(yè) 樣一種觀點(diǎn)和理論的支撐下，他將法律分為兩個(gè)類(lèi)型，即國(guó)家的法和社會(huì)已有秩序。與此同時(shí) 20 世紀(jì)的龐德則重點(diǎn)提出了 “ 法律不可為空文，要關(guān)注法律運(yùn)行的效果及后續(xù)社會(huì)反響 ” 的觀點(diǎn)。 （三）自我主義對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的影響。涂爾干時(shí)代的法國(guó)和中國(guó)呈現(xiàn)出各自的社會(huì)過(guò)渡期，其過(guò)程中呈現(xiàn)出的社會(huì)矛盾與沖突既帶有一定的必然性，也 呈現(xiàn)出相似的特征。所謂相似指的就是和諧社會(huì)所提倡的民主法治、公平正義、安定有序、程序有愛(ài)、充滿(mǎn)活力以及人與自然和諧相處六個(gè)方面的內(nèi)容，與涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論擁有本質(zhì)上的一致性。涂爾干認(rèn)為道德內(nèi)化的結(jié)果作用于現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)就是各盡所能、各為其用。而改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的逐漸建立與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)也開(kāi)始呈現(xiàn)出更為深刻的變化，社會(huì)利益關(guān)系與結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整、變化，社會(huì)成員的利益訴求也在不斷增強(qiáng)，訴求的渠道也在日益多元和豐富?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)也處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代 化轉(zhuǎn)換過(guò)程中也漸漸暴露出失范和信任危機(jī)等問(wèn)題，尤其在青年人身上出現(xiàn)更多，這些問(wèn)題是必須要引起重視和注意的，而要直面這些問(wèn)題，就不能單純地將其視作一種簡(jiǎn)單的負(fù)面現(xiàn)象，要深入本質(zhì)、深入核心，考察這些現(xiàn)象誕生的歷史淵源以及其對(duì)社會(huì)建構(gòu)所產(chǎn)生的作用，而對(duì)涂爾干有關(guān)的自我主義的歷史性研究，恰恰就能帶給我們啟發(fā)和引導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人不能被簡(jiǎn)單看作是抽象性的宰制，也不能 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè) 被視作狹隘的自我主義，而是一種具有獨(dú)特的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)和道德建構(gòu)方式的存在。首先，公共性并不意味著完全脫離國(guó)家的自由境界，職業(yè)團(tuán)體必須與國(guó)家所構(gòu)建出來(lái)的 “ 主權(quán) ” 概念發(fā)生關(guān)聯(lián)；其次，公共性同時(shí)也必須擁有規(guī)定性，不能是完全脫離規(guī)則的自由主義，必須有組織基礎(chǔ)；最后，德育所面臨的，公共教育作為建構(gòu)主體性的一種形式、到處蔓延的科學(xué)迷信問(wèn)題、涂爾干的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)都會(huì)提供一定的參考與契機(jī)。 五、結(jié)論與討論 按照涂爾干所提出的觀點(diǎn)，自我主義與現(xiàn)代性個(gè)體呈現(xiàn)出的是一種共生和相互干涉的關(guān)系。這種關(guān)系既適應(yīng)勞動(dòng)分工的社會(huì)條件，同時(shí)要彰顯出獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵。也就是說(shuō)，現(xiàn)代意義上的自由、自主與現(xiàn)代意義的社會(huì)紀(jì)律是雙向建立的，看似獨(dú)立的人格其實(shí)并非獨(dú)立，而是一個(gè)事物相互依存 的 “ 雙面 ” 。如此，在現(xiàn)代社會(huì)中，內(nèi)在個(gè)體意識(shí)以及通過(guò)其才能存在和表現(xiàn)的自我主義就構(gòu)成了一種潛在的社會(huì)整合力量。事實(shí)證明，青年道德的培育不可停留于模糊不清的思辨領(lǐng)域，它必須要通過(guò)各種特有的有意義的文化形式和社會(huì)載體來(lái)激活。而本文所述的各類(lèi)集體性活動(dòng)，的確可發(fā)揮社會(huì)更新、個(gè)人道德培育的作用。所以，創(chuàng)造性地提供青年新型人格成長(zhǎng)的社會(huì)條件并使之制度化，才是問(wèn)題解決的根本。
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1