4梁治平法辯讀書(shū)心得-資料下載頁(yè)
2024-09-11 15:03本頁(yè)面
【正文】 是明朝特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，也是我們法律歷史的一筆財(cái)富。在海瑞看來(lái)，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)，而法律制度是最低標(biāo)準(zhǔn)。我們可以以最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但不能以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求別人?？梢?jiàn)，道德標(biāo)準(zhǔn)不能與法律制度混淆。為政者可以以道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但在制定具體法律政策的時(shí)候，必須考慮社會(huì)大多數(shù)人的接受力和認(rèn)可度，否則難免步海瑞的 后塵，成為道德神壇上的一尊擺設(shè)。通過(guò)對(duì)海瑞法律思想的分析，得出海瑞法律思想的思想淵源、實(shí)踐及影響，最后對(duì)其思想進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。雖說(shuō)二者背后皆有某種權(quán)威，但權(quán)威所反映的傳統(tǒng)則是大不相同的，一個(gè)是禮，一個(gè)是法。再?gòu)膶?duì)法律的態(tài)度來(lái)看，海瑞對(duì)詞訟一類事發(fā)自內(nèi)心的厭惡，而柯克主張普通法高于一切，最后海瑞以自己的使命感、犧牲精神、極好的個(gè)人道德也無(wú)法挽回那個(gè)時(shí)代，因?yàn)闆](méi)人以他為榜樣，而他自己終究是局內(nèi)人；柯克則不同，在 74 歲還起草他的《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》，并在他去世那年被國(guó)王接受，而十五年之后查理一世被處決，一個(gè)新的時(shí)代隨之來(lái) 臨。 讀罷此書(shū)，覺(jué)得這一本書(shū)的確值得推薦，本書(shū)是作者的第一部論文集。作者追隨法儒孟德斯，而力圖推陳出新，以 “ 用法律去闡明文化，用文化去闡明法律 ” 的原則，以奠定比較法律文化 第 11 頁(yè) 共 12 頁(yè) 研究的基礎(chǔ)。在這總共 19 篇文章里，每一篇都很精彩，這些文章曾經(jīng)以其獨(dú)特思想、平實(shí)的敘述而引人矚目，讓我們這些正在學(xué)習(xí)法律的學(xué)生如醍醐灌頂。 在文章《 “ 法 ” 辨》中，梁老師提到，拉丁詞匯中能夠譯為“ 法 ” 的詞不勝其多，最有意義的卻是兩個(gè)，即 jus 和 lex。 jus的含義有二，一為法，一為權(quán)利。 lex 相對(duì) jus 具體而確定，可以指任 何一項(xiàng)立法。但是，在中國(guó)古代，法起源于先秦時(shí)代的刑，始終糾纏于制裁。法作為中國(guó)古代人治模式下統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段，它強(qiáng)調(diào)了義務(wù)，卻不保障權(quán)利。更不是維護(hù)公平正義的有力武器。人治模式下，統(tǒng)治者的個(gè)人品性將直接決定著治理模式的效果如何，而作為其統(tǒng)治工具的法也隨之具有了隨意性，失去了法的至高無(wú)上的莊嚴(yán)。時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的中國(guó)提到法，人們也不免會(huì)想到強(qiáng)制、規(guī)范，而不是公平、正義。這已深深地根植于中華民族的民族意識(shí)之中。梁老師在《 “ 法 ” 辨》開(kāi)篇就提到， 19 世紀(jì)的歷史法學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)民族的法乃是該民族以往歷史和精神的 產(chǎn)物，一如其語(yǔ)言和習(xí)慣。千百年來(lái)，中華人民生活在等級(jí)與服從的社會(huì)，已經(jīng)慢慢忽略了作為一個(gè)自然人與生俱來(lái)的自然權(quán)利，這無(wú)疑是這個(gè)泱泱大國(guó)最大的悲哀。法律與文化二者相互依存，不可分割。文化作為整體，引導(dǎo)法的發(fā)展；法作為部分，推動(dòng)文化的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的法只有根植于自己的文化中才能永垂不朽。 第 12 頁(yè) 共 12 頁(yè) 或許，我們真的可以期待，終有一天，我們的法律和文化會(huì)相得益彰，既繼 承了我們的文化傳統(tǒng)，又吸取了西方法治理念的精髓。但此路任重而道遠(yuǎn)，需要我們中國(guó)的法律人在社會(huì)變革的深刻腳印中，尋找答案。 梁治平 《法辯》讀書(shū)心得 .doc 免費(fèi)為全國(guó)范文類知名網(wǎng)站，下載全文稍作修改便可使用，即刻完成寫(xiě)稿任務(wù)。 支付 6 元已有 11 人下載 下載這篇 word 文檔
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