4梁治平法辯讀書心得-wenkub
2024-09-11 15 本頁面
【正文】 明文化，用文化去闡明法律。梁治平以其銳利的思想和清新而質(zhì)樸的文風(fēng)開辟了一種法學(xué)研究新方式 —— 從文化的角度思考法律。其中有十三篇都刊發(fā)在充滿思辨與吶喊的《讀書》雜志上。 第 1 頁 共 12 頁 梁治平《法辯》讀書心得 梁治平《法辯》讀書報告 這部書向我們講述了中國法的過去，現(xiàn)在和將來。集子的名字來源于書中很精彩的一篇文章 —— 《 “ 法 ”辨》，文章講了中國國家與法的形成過程與特點，是表現(xiàn)文集主題的點睛之筆。這也無疑是中國法學(xué) 研究里程碑式的拓展。 ” 起初我并不理解，在看完全書之后，則有了新的體會。 ” 首先是法律意識（包括法律觀念和法學(xué)門類），其次是法律制度。從法對社會的作用及 人們的法律意識里，可看到文化的特色，也說明了法律與文化是不可分割的。比較法對我國的意義在于通過橫向和縱向的比較，我們對待傳統(tǒng)應(yīng)取精粹去糟粕，抱著揚棄、改造的態(tài)度，而第一步，是比較和重新估價我們民族的文化。這一點，經(jīng)常成為熱衷于 “ 觀念現(xiàn)代化 ” 的人們的話題。因為，有些東西貫穿始終，西方近代文化一樣包含可以追溯到古 代希臘 羅馬文化的那些東西：法治思想、法律至上的觀念、權(quán)利意識、平等觀念、獨立的個人人格意識等。但傳統(tǒng)文化中以刑為本的法律觀、無訟思想、身份觀念、等級思想和權(quán)力意識，一樣見于當(dāng)今社會。 3.“ 禮法 ” 還是 “ 法律 ” 亞里士多德說過： “ 人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法，違背正義，他就墮落為最惡劣的動物。 ” 比如容隱原則。就算在法律明令禁止的年代，復(fù)仇者往往會因全體社會的普遍同情而得赦免。很明顯，在古代的 中國，官與民差別之大，在法律面前，沒有人人平等。 4.“ 從身份到契約 ” ：社會關(guān)系的革命 在古羅馬，家族的重要僅僅表現(xiàn)在所謂 “ 私法 ” 方面，一旦轉(zhuǎn)入 “ 公法 ” 領(lǐng)域，家族即告消失。國家享有無限的管轄權(quán)，家族義務(wù)也深深滲透到羅馬人所謂 “ 公法 ” 的領(lǐng)域中。這是種早熟的國家形態(tài)，它的 “ 先天不足 ” 對中國文化傳統(tǒng)尤其社會關(guān)系方面影響頗深。這樣說并不否定人類文化的差異性。古代各民族習(xí)俗、禮儀、宗教 、法律等方面的差異大概都可以用這種理論來解釋。而那些社會集團是按利益而非種族劃分的。 6.“ 法 ” 辨 法是一種特別的行為規(guī)范，關(guān)于這一點，爭議不會太大，但是，如果涉及法 的淵源、性質(zhì)、特征等方面，要尋求一致的意見恐怕就很難了，與歷史法學(xué)派同時的分析法學(xué)派強調(diào)法的強制性，視強制服從為從法的要素之一，這種看法究竟含有多少的真理性暫不可論，但把它作為本文的一般前提畢竟還是有益的，至少，那些詞以及他們所表示的那種社會現(xiàn)象，無論是在上古時代的中國還是古代希臘、羅馬，也無論其淵源多么古老，都可以看做是 第 7 頁 共 12 頁 “ 社會的有組織的暴力 ” 。法律 與正義的目標是一致的，要求以好的合乎正義的法律取代壞的邪惡的法律。在我個人看來，法是為了是社會拜托不可調(diào)和的矛盾，進入一種和諧的態(tài)勢，法存在的根本不是為了懲罰，而是為了教育，是為了喚醒人性內(nèi)在的法律意識，教育以及引導(dǎo)人類走向法治的和諧軌道上來。我認為這
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