4論財產(chǎn)具有的社會性質(zhì)——歷史唯物主義視野中存在的“財產(chǎn)”概念-資料下載頁
2025-08-28 19:53本頁面
【正文】 義。一方面，個人價值在近代獲得自覺意識 。另一方面，社會概念在近代獲得普遍性意義。在近代政治哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)中，個人和社會是難以調(diào)和的兩極，盡管斯密等人認(rèn)為，利己和契約可以產(chǎn)生社會和諧，但從根本上來看，這種社會本質(zhì)上依舊是霍布斯所說的每個人對每個人的戰(zhàn)爭，所謂的和諧不過是利益的無奈妥協(xié)而已。 在馬克思看來，由利益聯(lián)結(jié)的個人不可能產(chǎn)生真正的自由，它帶來的只能是利益的鎖鏈。馬克思指出，個人本身就是社會的存在，所謂獨立的個人只是一種抽象出來的概念，人是一個特殊的個體 hellip。hellip。一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。社會的人是人最始源的存在方式，在社會中，人的自然屬性也不再局限于純粹的人類學(xué)意義，而是獲得了社會意義，人的感覺、欲望都成為社會的，并且只有在獲得社會承認(rèn)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。個人自由的真正實現(xiàn)必然要訴諸人和人的積極關(guān)系，個人的真正解放有賴于全人類的解放。因此，理想社會不是向原子式個人的復(fù)歸，而是向社會的人的復(fù)歸。 馬克思十分珍視個體自由，向社會的人的復(fù)歸不是社會原則 第 14 頁 共 16 頁 戰(zhàn)勝個人原則，而是個人原則和社會原則的統(tǒng)一。在馬克思看來，真正的個體自由只能存在于個人與社會的統(tǒng)一中。滕尼斯分析認(rèn)為，共同體（ munio）概念不同于社會（ societas）概念，共同體是結(jié)合的本質(zhì)意志的主體，社會是結(jié)合的選擇意志的主體。依照這種區(qū)別，共同體的成員之間是天然有機的聯(lián)系，而是社會成員之間則是機械的利益關(guān)系，也就是說，財產(chǎn)的社會原則才是真正的自由原則。依據(jù)滕尼斯的界定和分析，共同體的財產(chǎn)是有機的和內(nèi)在的 財產(chǎn)，社會的財富則是外在的和機械的財產(chǎn) 。前者與它的主體及其生命渾然一體，后者則是可以隨意轉(zhuǎn)讓的 。前者作為共同財產(chǎn)表現(xiàn)著共同體的自由，后者則沒有共同財產(chǎn)的概念。 從財產(chǎn)的社會性質(zhì)來分析，共產(chǎn)主義之共不在于財產(chǎn)的共同占有，而在于財產(chǎn)所承載的人和人的關(guān)系是一種積極的、肯定的關(guān)系。從資本主義到共產(chǎn)主義，財產(chǎn)的社會性質(zhì)發(fā)生的變革是：它超越了個人原則和社會原則的對立，走向個人原則和社會原則的內(nèi)在統(tǒng)一。在真正人的財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系中，社會不再是個人的對立面，個體意識對社會意識是一種自覺的認(rèn)同，我從自身所做出的東西 ，是我從自身為社會做出的，并且意識到我是社會的存在物。在私有財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系下，社會意識成為現(xiàn)實的一種抽象，并且作為這種抽象與個體對立起來。按照馬克思的看法，應(yīng)該避免把社會理解為一種抽象，個體作為社會存在物，他的生命表現(xiàn)本身就是社會生活的表現(xiàn)和確證。個體意識對社會意識的 第 15 頁 共 16 頁 認(rèn)同不是來自某種強制力量，而是自由自覺的，每個人作為個體都是特殊的，并且正是他的特殊性使他成為個體，作為社會存在物，無損于個體的特殊性。作為馬克思所說的現(xiàn)實的、單個的社會存在物，個體社會的矛盾得到真正解決。一句話：私有財產(chǎn)的揚棄是向自己的人的 存在即社會存在的復(fù)歸。 從上述討論可以看到，財產(chǎn)的社會性質(zhì)蘊含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，財產(chǎn)的社會性質(zhì)的變革，同時表征著人的存在狀態(tài)的歷史變革。馬克思曾做出過如下表述：一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn) 。另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)。在這里，馬克思提到兩個生命，盡管措辭相同，但內(nèi)涵卻是大不相同，第一個生命是人類學(xué)意義的生存，后一個生命是人本主義意義的生活。生命的升華蘊藏著馬克思對人類未來的美好期望：人僅僅享有生存權(quán)是不夠，更應(yīng)該享有生活權(quán) 。人不能只是活著，更應(yīng)該作為真正的人有尊嚴(yán)地活著 。從私有財產(chǎn)到真正人的財產(chǎn)，表征著從個人受抽象統(tǒng)治到每個人的自由發(fā)展的人類存在方式的變革。這是共產(chǎn)主義之共更為深層的內(nèi)涵。 當(dāng)然，共產(chǎn)主義絕非純粹理論問題，它最終指向資本主義的生產(chǎn)方式。人類生存方式的躍遷，歸根結(jié)底要仰仗人類自己的智慧，而一個把私有財產(chǎn)看作經(jīng)濟制度的中心的社會，從根本上來說是遏制人的創(chuàng)造力的，所以馬克思說資本自己構(gòu)成了自己的界限。在現(xiàn)代性弊端暴露的情況下，反思資本主義，探索人類文明 第 16 頁 共 16 頁 新形態(tài)已經(jīng)成為思想潮流。從我國經(jīng)濟社會的總體建設(shè)方略，以及宏觀調(diào)控、公有資本等一系列具體情況來看，中國特 色社會主義無疑是共產(chǎn)主義理想的偉大實踐，作為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的有益探索，具有令全世界矚目的重要示范意義。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1