寧夏中衛(wèi)一中跑警報(bào)教案-資料下載頁
2024-11-19 17:36本頁面
【導(dǎo)讀】《跑警報(bào)》是篇感性散文，具有感性散文的無拘無束，率性自由的風(fēng)格。料很多，有些似乎與主題沒有什么必然的聯(lián)系。這樣就會(huì)讓學(xué)生覺得文章雜亂無章，而且非。他們會(huì)認(rèn)為原來這樣亂寫也能算是好文章，會(huì)進(jìn)行模仿，想到哪寫到哪，寫得不倫。因此，要引導(dǎo)學(xué)生品味文章，了解文章的眾多材料的情感基調(diào)和主題一致，并且是圍。繞主題進(jìn)行組織敘述的，以及作者組織篇章的別具匠心。培養(yǎng)學(xué)生自讀文章自己分析的能力。在程度較好的班級(jí)，充分預(yù)習(xí)后，一課時(shí)即可，程度差一點(diǎn)的班級(jí)可用兩課時(shí)。同學(xué)們，假如現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，傳來連續(xù)不斷的警報(bào)，你的第一反應(yīng)是什么？更重要的巧妙引出昆明的空襲警報(bào)之多，表現(xiàn)出師生面對(duì)警。報(bào)從容不迫的精神。從中看出他的敏感，神，久經(jīng)空襲已成預(yù)報(bào)大家。實(shí)則體現(xiàn)了堅(jiān)韌樂觀的民族精神。不惜筆墨對(duì)馬鍋頭的裝束進(jìn)行了詳盡的描述，馬幫押運(yùn)面
【正文】 素樸美的核心和重要體現(xiàn)，語言是素樸美的重要因素，是栽體。 四、獨(dú)特的取材內(nèi)容 汪曾祺有著很強(qiáng)的文化意識(shí)的民間性，這就決定了其小說創(chuàng)作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點(diǎn)，而且所描寫的對(duì)象大多是民間的市井人物。尤其是，他對(duì)待這些人物，并不 是像魯迅寫阿 Q 那樣“哀其不 幸，怒其不爭(zhēng)”，或者像《祝?！纺菢咏沂酒淦鄳K的悲劇命運(yùn)。也不像十七年的小說那樣反映他們的革命性和英雄精神，而是撥開壓在他們身上的層層陰云，發(fā)掘蘊(yùn)藏在他們內(nèi)心的美質(zhì)和情操，張揚(yáng)他們生活中的美和歡樂?！锻盹埢?三姊妹出嫁》中的皮匠、剃頭匠和賣糖郎，《雞鴨名家》中的陸長庚、余老五，《故里三陳》中的陳小手、陳四、陳泥鰍??這些下層勞動(dòng)者的生活并無多少光明可言，但，他們都在各自微賤庸常的營生中以出色的勞動(dòng)創(chuàng)造出了一種美的境界。從而使他們的生活充溢著一種生命的歡愉。以往的評(píng)論中，常把汪曾祺的這種描寫稱之為“風(fēng)俗畫”，但 是汪曾祺的創(chuàng)作目的卻絕不僅僅在“風(fēng)俗畫”。其深刻的主題意蘊(yùn)是向人們揭示一種獨(dú)特的民間原生態(tài)及其包含著的生命意識(shí)。這在他的重要代表作品《受戒》和《大淖記事》中表現(xiàn)得尤為突出。在這兩部作品中，汪曾祺以優(yōu)美的筆調(diào)向我們描繪出了一個(gè)富有“異質(zhì)性”的民間地域。在《受戒》中，是那個(gè)法外之地“荸薺庵”，在《大淖記事》中，是“顏色、聲音、氣味和街里不一樣”的“大淖”。這里的一切都顯示出一種自然的原生形態(tài)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣，是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德與“念過‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨(dú)立于傳統(tǒng)之外的文化觀念和價(jià)值觀念。比如，他 們把“出家”叫做“當(dāng)和尚”，不同的說法，構(gòu)成了完全不同的兩種內(nèi)含?！俺黾摇币馕吨藬鄩m緣，滅絕人性，去過一種非人的生活。而“當(dāng)和尚”，卻像“當(dāng)畫匠”、“當(dāng)箍桶的”、“當(dāng)彈棉花的”一樣，是一種謀生的手段或方式?！叭思业苄侄?，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚”。因此，當(dāng)?shù)?、娘和舅舅決定讓明海當(dāng)和尚時(shí)，他“覺得這實(shí)在是在情在理，沒有理由反對(duì)”（《受戒》）?！斑@里人家的婚嫁極少明媒正娶??媳婦，多是自己跑來的，姑娘，一般是自己找人。他們?cè)谀信P(guān)系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子，一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再‘靠’一個(gè)，不是稀奇事。這 里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿?！保ā洞竽子浭隆罚? 這種獨(dú)特的民間生活觀念更為集中地體現(xiàn)在這兩部作品對(duì)愛情的描寫上。在《受戒》和《大淖記事》中，明海和小英子，巧云和十一子，無非是美女、俊男的自然相愛，這種故事并沒有什么新鮮可言，而汪曾祺將其寫得格外出色，其關(guān)鍵就在于他寫出了支配著其情感方式和行為方式的那種獨(dú)特的民間意識(shí)。巧云愛十一子，卻被劉號(hào)長破了身子。這在一般的創(chuàng)作中，總要強(qiáng)調(diào)或渲染一番劉號(hào)長的強(qiáng)行，以顯示巧云愛情的悲劇性。而汪曾祺卻沒有這樣，他對(duì)這件事的描寫極為平淡，只用一句話（“ 就在這一天夜里，另外一個(gè)人，撥開了巧云家的門?！保┍爿p輕帶過。因?yàn)?，他要突出表現(xiàn)的是在民間那種特定的文化觀念的潛在影響下，人們對(duì)這種事的態(tài)度：巧云的殘廢爹當(dāng)時(shí)就知道了。他拿著劉號(hào)長留下的十塊錢，“只是長長地嘆了一口氣?！编従觽冎懒?，姑娘媳婦并未多議論，只罵了一句：“這個(gè)該死的”。而巧云也“沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死”，而是想，“人生在世，總有這一遭！只是為什么是這個(gè)人？真不該是這個(gè)人！??她覺得對(duì)不起十一子，好像自己做了什么錯(cuò)事。她非常失悔，沒有把自己給十一子！”于是，巧云便把自己給了十一子。但， 劉號(hào)長還是來，只是巧云“全身都是冷淡的”；而對(duì)十一子，則是全身心地投入。這就使我們感到愛情仍然是美麗的，甚至更加令人心顫。這種奇妙的審美感受離開了對(duì)于這種獨(dú)特的民間文化觀念的揭示與展露是不可能產(chǎn)生的?！妒芙洹返膬r(jià)值也仍然不在愛情，而在于那種僧俗之間奇妙和諧的民間形態(tài)。明海當(dāng)了和尚，卻又在此時(shí)與小英子相愛了，并且愛得那么自然，健康，美好，圣潔。明海的和尚生涯與其愛情發(fā)展并行不悖地向前推進(jìn)，他的受戒之日，也正是其愛情發(fā)展到高潮之時(shí)。這在通常的意義上是非?；恼Q的。中國的和尚是與愛情不相容的，而汪曾祺卻寫出了他們的 另一種形態(tài)，即民間形態(tài)。美好的愛情只有在這種自然原生的文化形態(tài)中才能夠得以實(shí)現(xiàn)。離開了這種獨(dú)特的文化形態(tài)，任何愛情的和諧與美麗都是難以想象的。 總之，汪曾祺以其獨(dú)特的文學(xué)筆法，為我們營造了一個(gè)又一個(gè)的散文化的意境，無論在語言還是結(jié)構(gòu)上，在人物還是在取材上，都有獨(dú)特的地方。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。是當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)不可多得的文豪。
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