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20xx蘇教版高中語(yǔ)文必修一11師說(shuō)1-資料下載頁(yè)

2024-11-19 13:34本頁(yè)面

【導(dǎo)讀】一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。表》,力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”,觸犯“人主之怒”,潮州在今廣東東部,距當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安確。當(dāng)韓愈到達(dá)離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí),他。的侄孫韓湘,趕來(lái)同行。韓愈悲歌當(dāng)哭,慷慨激昂地寫(xiě)。首聯(lián)直寫(xiě)自己獲罪被貶的原因。概地說(shuō),這個(gè)“罪”是自己主動(dòng)招來(lái)的。但是,雖遭獲嚴(yán)譴亦無(wú)怨悔。罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨。盡管招來(lái)一場(chǎng)彌天大禍,他還是。猝先行,告別妻兒時(shí)的心情若何。中,有他的血淚。此兩句一回顧,一前瞻。“總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”(李白詩(shī)),前”三字,露出英雄失路之悲。韓昌黎,晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。蘇軾、蘇轍、________、曾鞏合稱(chēng)為“唐宋八大家”。代文宗”之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷?!稁熣f(shuō)》等名篇流傳千古。為代表的門(mén)閥制度。的必要性和正確途徑的。

  

【正文】 于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了 “ 其智反不能及 ” 的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,其智卻又不及人家,所以 “ 其可怪也歟 ” 。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。 2. 結(jié)構(gòu)圖解 師 說(shuō) 古 之 學(xué) 者 必 有 師 ????? 為師的作用 : 傳道受業(yè)解惑為師的必要 : 不從師 , 惑終不解 — ( 師道不傳久 , 欲人無(wú)惑難 )??????????古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師百工之人與士大夫之族師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn) :??????????無(wú)貴無(wú)賤 , 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存 , 師之所存圣人無(wú)常師 3. 寫(xiě)法賞析 (1)下定義,作結(jié)論:作者一開(kāi)篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé),由這個(gè)定義出發(fā),由 “ 解惑 ” 說(shuō)到 “ 從師 ” ,經(jīng)過(guò)一番推論,得出 “ 道之所存,師之所存 ” 的結(jié)論。層層銜接,一氣貫通。 (2)對(duì)比論證:第二段運(yùn)用三組對(duì)比:古之圣人與今之眾人,擇師教子與其身,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,可以用 “ 反而 ” 承接上文。如: “ 古之圣人 ” 才智高,尚且從師學(xué)習(xí); “ 今之眾人 ” 才智低,反而 “ 恥學(xué)于師 ” 。通過(guò)對(duì)比,作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚,而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。 (3)引用論證,事例論證:舉出古人從師的例子,引用孔圣人的話,進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn),也更增強(qiáng)了說(shuō)服力 。 (4)豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。如用 “ 嗟乎 ”“ 嗚呼 ” 這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆,用 “ 彼與彼年相若也,道相似也 ” 這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪 “ 士大夫之族 ” 的神態(tài),用 “ 如是而已 ” 這樣的限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示 “ 恥學(xué)于師 ” 的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。 “ 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎 ” ,是疑問(wèn)語(yǔ)氣; “ 小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也 ” ,是判斷語(yǔ)氣; “ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟 ” ,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。 4. 文體常識(shí) “ 說(shuō) ” 是一種 ________的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。 “ 說(shuō) ” 比 “ 論 ” 隨便些。初中學(xué)過(guò)的《 ____________》 、 《 ________________》 等都屬 “ 說(shuō) ”一類(lèi)的文體。 “ 說(shuō) ” ,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體就可按 “ 解說(shuō) …… 的道理 ” 來(lái)理解。所以 《 師說(shuō) 》 即“ 說(shuō)師 ” ,意思是解說(shuō)關(guān)于 “ 從師 ” 的道理。 議論文 捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一組是 ( ) A. 蕩 漾 /檔 案 針 砭 /貶 低 屏 藩 /屏 退 B.鞭 笞 /魑 魅 破 綻 /沉 淀 冠 軍 /桂 冠 C.胡 謅 /踟 躕 狙 擊 /詛 咒 宿 儒 /宿 愿 D.笑 靨 /筵 席 泥 淖 /船 棹 剝 削 /剝 皮 解析 : , n224。o/zh224。o, bō/bāo; A. d224。nɡ, biān/biǎn, p237。nɡ/bǐnɡ; B. Chī, zh224。n/di224。n, ɡu224。n/ɡuān; C. zhōu/ch, jū/zǔ, s249。 答案 : D 2.依次填入下列各句中橫線處的詞語(yǔ),恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) 長(zhǎng)江流域,無(wú)疑也是中華民族文化的 ________之一??脊虐l(fā)現(xiàn) ________,舊石器時(shí)代處于長(zhǎng)江上游今云南境內(nèi)的元謀人,與黃河流域今陜西境內(nèi)的藍(lán)田人 ________。這個(gè)結(jié)論具有劃時(shí)代的意義。 A.發(fā)源地 表明 共存 B.發(fā)祥地 證明 并存 C.發(fā)源地 證明 共存 D.發(fā)祥地 表明 并存 解析: “ 發(fā)祥地 ” 原指帝王祖先興起的地方,現(xiàn)用來(lái)指民族革命文化等起源的地方; “ 發(fā)源地 ” 指河流開(kāi)始流出的地方。 “ 證明 ” 指用可靠的材料表明真實(shí)性。 “ 并存 ”指同時(shí)存在; “ 共存 ” ,指共同存在。 答案: B
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