20xx語文版語文選修第2課克己復禮1-資料下載頁
2024-11-19 13:23本頁面
【導讀】克，約束，克制。度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具。有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的。等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！有了增減，所以變得完美豐富了。美的，甚至是神圣不可侵犯的。今事物名不符實，主張“正名”。種狀況，是不能讓人容忍的?？鬃诱J為西周是理想完美的社會，已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。當時的社會現(xiàn)實（實）已不符合西周制度（名）。的問題實際上就是解決治國的指導思想問題。子極感不滿，認為這種政權(quán)很快就會垮臺?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，要求，是個人修養(yǎng)的提高。這種行為規(guī)范和個人修。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
【正文】 ” 的內(nèi)容。從 “ 非禮勿視 ” 等語的解說中我們可以看出，孔子的 “ 克己 ”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為，并不是完全泯滅人性的欲望。同樣，宋代理學家將 “ 復禮 ” 理解為 “ 明天理 ” ，也是拔高了“ 復禮 ” 的高度。另外， “ 克已 ”“ 復禮 ” 之間的關(guān)系也并不是“ 明天理 ”“ 滅人欲 ” 之間存在的完全對立的關(guān)系?？鬃?“ 君君、臣臣 ” 的意思主要還是正名分，定等級。而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“ 三綱 ” （君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為 “ 天理 ” ，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。 探究二 實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？談?wù)勀愕目捶ā? 仁道寬廣，不易把握。從淺近出體會、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。實踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，侍奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。講這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向。當然，也不會違法亂紀，從事非理性的活動了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁愛也就充滿了整個世界。 探究三 結(jié)合文章內(nèi)容，說說在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？ 課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個 內(nèi)核就是仁 。另一方面，孔子又認為 禮是仁的目的和外在表現(xiàn) （ 章）。 孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來 ，所謂孝弟，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的 禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮 ，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（ ， ）；孔子的 仁是禮指導之下的仁 ，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼職、博愛。 ? 禮樂文明 ” 可以說是人類的一種文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目標就是 “ 禮樂制度 ” 的實現(xiàn)?！?禮 ” 包括人的行為準則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等。 人的嗜欲好惡，都由禮來節(jié)制。在古人看來，人與動物的不同就是因為懂得禮。禮與法有點相似，但又不同，法是強硬的、缺少人情味的，而禮則是有溫情的，是與道德、教養(yǎng)相聯(lián)系的。在法的面前，人考慮的是敢不敢那樣做；在禮的面前，人考慮的是應(yīng)該不應(yīng)該那樣做。 “ 樂 ” 是指音樂。 “ 禮 ”負責規(guī)范人的行為， “ 樂 ” 則負責調(diào)和人的性情，人的喜怒哀樂之情，都可以通過樂來表達，同時也可以在樂聲中化解。 “ 禮樂 ” 的目的在于教化，誘導人向善，讓社會處于平和的狀態(tài)中 。 探究四：什么是禮樂文明？ 你認為孔子的“克己復禮”有沒有現(xiàn)實意義？請聯(lián)系社會實際談?wù)効捶ā? 孔子認為 “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ” 這與現(xiàn)代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾？ 作業(yè)
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