20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第2課克己復(fù)禮2-資料下載頁(yè)
2024-11-19 13:23本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】孔子推崇的是周禮。夏尚忠，商尚敬，凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂。商醫(yī)卜、工藝制作，各種名物、典章、制度，相愛、非常和睦。周武王在生病時(shí)，太王、王季、文王的靈位面前起誓，讀完祈禱文，周公就將這一卷。祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。就開始散播謠言，說周公想篡位。妥當(dāng)，上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生。所以，周朝建國(guó)以來的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無限思慕。天下有道，則禮樂征伐自天子出。子、平子，至桓子被陽(yáng)虎所執(zhí)，正歷五世。之，皆朝于齊，此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。度及與之相應(yīng)的禮節(jié)禮儀。，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。，不能使父母擔(dān)驚受怕。正名——糾正與禮樂制度
【正文】 麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。 鸚鵡能言，始終是飛鳥；猩猩會(huì)說話，也始終屬于禽獸?，F(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范，即使能說話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無禮，才會(huì)有父子共妻。所以，圣人興起時(shí)，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。 材料三： 太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來卻講求施報(bào)。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)啊！”禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢 ?身處富貴而懂得愛好禮，就不會(huì)驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。 “丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！? “禮 ”的內(nèi)涵 課后練習(xí)四： 三段文字各自是從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。 材料一：是 從社會(huì)作用的角度 講的。禮的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配的矛盾，既能調(diào)養(yǎng)人的欲望，又能維護(hù)等級(jí)差別。 材料二： 從人獸區(qū)別的角度 講禮。認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語(yǔ)言而在于禮，禮是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志。 材料三： 從處理人我關(guān)系的角度 講禮。認(rèn)為禮的特點(diǎn)是自卑以尊人，禮可使人尊重他人而約束自己。 禮 禮制（本質(zhì)：用以區(qū)別尊卑貴賤的 等級(jí)制度 ） 禮節(jié)禮儀 禮貌（倫理道德：仁、孝、悌、恭、信 ……） “禮”是各個(gè)階層政治和生活的 準(zhǔn)則 ，是 維護(hù)社會(huì)群體的秩序與和諧 不可或缺的條件?！岸Y之用，和為貴?！笨鬃映岸Y”的根本目的是要 調(diào)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾 ，起到中合作用，達(dá)到和諧境界。 孔子眼中禮與仁的關(guān)系 ? 仁是內(nèi)核，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和目的。 ? 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。 ? 仁是禮指導(dǎo)、維護(hù)下的仁，是有等級(jí)差別的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
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