20xx語文版語文選修第2課《克己復(fù)禮》1-預(yù)覽頁
【正文】 正名 、 ： 孝梯 ： 報恩 、 ： 仁 整體解讀 “ 復(fù) ” 禮：孔子想要恢復(fù)的是什么時代禮？ 第 ， 。 甚矣吾衰也；久矣，不復(fù)夢見周公。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力， 它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。 季氏八佾舞于庭 ，是可忍也，孰不可忍也。 要義：反對名實(shí)不符。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張 “ 正名 ” 。 禮崩樂壞 面對當(dāng)時的社會狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？ 第 ， ， 12?11 齊景公問政于孔子。 父 父 ：父親的要像個父親 。 孔子的話的要義其實(shí)是恢復(fù)等級秩序，各守本分。君子于其言，無所茍而已矣。 看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說呢。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)（實(shí)）已不符合西周制度（名）。天下有道，則政不在大夫。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。如果沒有秩序，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。這種行為規(guī)范和個人修養(yǎng)如何表現(xiàn)在家庭內(nèi)部？ 第 ， ， 。子曰：“色難。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。當(dāng)然，也不會違法亂紀(jì)，從事非理性的活動了。一個根本的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。舊谷既沒，新谷既升。今女安，則為之！ ” 宰我出。所以，他批評宰我“不仁”。人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。 仁是禮的內(nèi)核；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。 “ 明天理，滅人欲 ” 是指要保存天理，必須泯滅人欲。另外， “ 克已 ”“ 復(fù)禮 ” 之間的關(guān)系也并不是“ 明天理 ”“ 滅人欲 ” 之間存在的完全對立的關(guān)系。 仁道寬廣，不易把握。實(shí)踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，侍奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。 探究三 結(jié)合文章內(nèi)容，說說在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？ 課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個 內(nèi)核就是仁 。 ? 禮樂文明 ” 可以說是人類的一種文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目標(biāo)就是 “ 禮樂制度 ” 的實(shí)現(xiàn)。禮與法有點(diǎn)相似，但又不同，法是強(qiáng)硬的、缺少人情味的，而禮則是有溫情的，是與道德、教養(yǎng)相聯(lián)系的。 “ 禮樂 ” 的目的在于教化，誘導(dǎo)人向善，讓社會處于平和的狀
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1