20xx語文版語文選修第2課克己復禮1(編輯修改稿)
2024-12-25 13:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 （西周的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。社會的混論是由“名”“實”混亂引起的，解決“名”的問題實際上就是解決治國的指導思想問題。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 要義：政治有道，禮樂征伐自天子出。 思考：在這段文字中，“天下無道”的含義是什么？ 【 明確 】 孔子這里講的，一是周天子的大權落在諸侯手里，二是諸侯國家大大權落在大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代，政權就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。 面對當時的社會狀況，孔子認為應該 恢復等級秩序，國家就可以得到治理 —— “正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。 正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。如果沒有秩序，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。 以上所說的“禮”更多的是指國家秩序和社會秩序，而“禮”也是個人的禮，是對個人行為規(guī)范的要求，是個人修養(yǎng)的提高。這種行為規(guī)范和個人修養(yǎng)如何表現(xiàn)在家庭內(nèi)部？ 第 ， ， 。 有子曰：“其為人也孝 弟 ，而好犯上者，鮮 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務 本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞， 有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 要義： 孝悌 實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？ 談談你的看法。 仁道寬廣，不易把握。從淺近出體會、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。實踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，侍奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。講這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向。當然，也不會違法亂紀，從事非理性的活動了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁愛也就充滿了整個世界。 “子夏問孝”一段文字，孔子認為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？ 【 明確 】 孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的要求，適應了當時社會的需要。一個根本的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。當子女的要盡
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