20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第2課克己復(fù)禮1(存儲(chǔ)版)
【正文】 主要還是正名分，定等級(jí)。講這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上，對(duì)其他人也不至于有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向?！?禮 ” 包括人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等。 探究四：什么是禮樂(lè)文明？ 你認(rèn)為孔子的“克己復(fù)禮”有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶ā?“ 禮 ”負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為， “ 樂(lè) ” 則負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情，人的喜怒哀樂(lè)之情，都可以通過(guò)樂(lè)來(lái)表達(dá)，同時(shí)也可以在樂(lè)聲中化解。這樣，孔子的 禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮 ，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（ ， ）；孔子的 仁是禮指導(dǎo)之下的仁 ，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼職、博愛(ài)。孝悌，就是對(duì)父母之愛(ài)和對(duì)兄弟之愛(ài)。同樣，宋代理學(xué)家將 “ 復(fù)禮 ” 理解為 “ 明天理 ” ，也是拔高了“ 復(fù)禮 ” 的高度。 【 明確 】 樂(lè)是表達(dá)人們的思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。 以 ， ，明確孝悌，報(bào)恩，是仁的根本。 ” “ 女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。要做到孝，最重要的是什么呢？ 【 明確 】 孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的要求，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。從淺近出體會(huì)、著手，就比較容易有收效。 以上所說(shuō)的“禮”更多的是指國(guó)家秩序和社會(huì)秩序，而“禮”也是個(gè)人的禮，是對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的要求，是個(gè)人修養(yǎng)的提高。 思考：在這段文字中，“天下無(wú)道”的含義是什么？ 【 明確 】 孔子這里講的，一是周天子的大權(quán)落在諸侯手里，二是諸侯國(guó)家大大權(quán)落在大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。 為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性？ 【 明確 】 孔子所處的時(shí)代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步 。故君子名之必可言也，言之必可行也。 臣 臣 ：臣子的要像個(gè)臣子 。 孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。 孔子當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)制度和社會(huì)秩序怎么樣？ 第 ， 。 要義：推崇周禮 因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對(duì)此有了增減，所以變得完美豐富了。 作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。 復(fù)，回歸。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 孔子要恢復(fù)的是“周禮”： 周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。 要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭越。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又 “ ” 。 要義 ：要各守本分?？鬃踊卮鹫f(shuō)是正名。社會(huì)的混論是由“名”“實(shí)”混亂引起的，解決“名”的問(wèn)題實(shí)際上就是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。
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