【導(dǎo)讀】層累地造成的中國古史。秦有三皇，到漢以后有盤古。破地域向來一統(tǒng)的觀念。④打破古代為黃金。但各民族間的種族觀念是向來極深。的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原。以環(huán)太湖為中心的東南部。以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部。以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方。這一地帶是區(qū)系類型理論運用于實踐的重要試點。部以隴山為界，隴西屬北方區(qū)系，隴東屬中原區(qū)系。這一地區(qū)自古以來就是宜農(nóng)宜牧地區(qū)，既。是農(nóng)牧分界區(qū)，又是農(nóng)牧交錯地帶。這一地區(qū)是中原與北方草原地區(qū)的中間。環(huán)節(jié)，在中國古文明締造史上有著特殊的地位和作用。戲都是在這個舞臺上演出的。

　　

【正文】 《 歷史研究 》 2020年 1期。 夏朝的建立 ? 文獻記載夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個歷史悠久的原始部落。傳說堯、舜時期， 九州 發(fā)生重大水患，夏族的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，后來由大禹治水成功，舜因此將帝位禪讓給禹。據(jù) 《 史記 〃 夏本紀 》 記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂 “ 禹傳子，家天下 ” ，從此王位世襲制度代替了原始民主制。王位世襲制的確立是歷史上的一個重大變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經(jīng)存在的標志，所以 《 禮記 〃 禮運 》 把夏禹作為“ 小康之世 ” 的開端，以區(qū)別于禹以前的 “ 大同之世 ” ，所謂大同之世就是 “ 天下為公 ” 的史前社會，而所謂小康之世就是 “ 天下為家 ” 的階級社會。 《 禮記 禮運 》 ? “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 ” “ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康。 ” 啟敗有扈 ? 啟在即位之后，遭到了一些維護舊制度的諸侯的反對，其中以有扈氏的反對最強烈。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是有名的 “ 甘之戰(zhàn) ” 。 《 尚書 〃 甘誓 》 就是啟在戰(zhàn)前所作的動員令。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟滅掉了有扈氏，鞏固了新生的夏王朝的統(tǒng)治。 太康失國 ? 由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如 《 墨子 〃 非樂上 》 、 《 楚辭 〃 天問 》 和 《 山海經(jīng) 》 等書都記載啟貪酒好樂，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。這時東夷族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢力，有窮氏首領(lǐng)后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。 少康中興 ? 有窮后羿在奪取夏王室的統(tǒng)治權(quán)后也貪圖享樂，終日以田獵為樂，政務(wù)全部交給了親信寒浞。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。仲康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等東方諸侯的勢力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺。當(dāng)時相的妻子已經(jīng)懷孕，她從墻洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的兒子少康。少康后來成為有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于綸。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭取夏眾和夏臣為復(fù)國作準備。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機會，糾集斟灌、斟鄩兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，重新掌握了夏的政權(quán)。少康吸取太康失國的教訓(xùn)，實行德政，國勢逐漸強大，夏王朝的政權(quán)得以穩(wěn)定，史稱“少康中興”。 夏桀滅國 ? 少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛時期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。到帝孔甲時，夏王朝開始走向衰落?？准滓院?，夏王朝先后又歷三王，最后一個就是著名的夏桀。夏桀自恃聰明勇武，不修德政，終日沉湎于聲色犬馬，而且窮兵黷武，征討敢于反叛的諸侯，對百姓也無情鎮(zhèn)壓。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的商國在成湯的領(lǐng)導(dǎo)下起兵發(fā)動了消滅夏王朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)數(shù)次大戰(zhàn)，夏桀軍隊大敗，夏桀死于南巢（今安徽壽縣），夏朝滅亡。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂 “ 滅 ” ，只是指它不再有全國性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國中的一個小諸侯。被滅掉的夏仍以一個小國家的形式存在，這就是杞國。同樣，后來的商為周所滅也是這個含義。 夏的國家結(jié)構(gòu) ? “五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。 ——《 尚書 禹貢 》 夏代的氏族封建制 ? 夏代存在著以夏王朝為核心的方國部落聯(lián)盟。這個聯(lián)盟由夏實行封建而形成，以氏族方國為基礎(chǔ)。受夏之封者，便與夏王朝保持著一定的關(guān)系，也受到夏王朝的保護。夏王朝與其所封建的諸侯國的關(guān)系并不太穩(wěn)定。這種氏族封建制，是原始社會和封建社會之間的一個過渡時期，對其后的商、周有著不小的影響。真正的封建是從夏代開始的，歷經(jīng)商代，到西周時期形成定制。 ——晁福林： 《 夏商西周的社會變遷 》 夏人的精神生活 ? 夏代的文字雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)，但我國文字的出現(xiàn)，最早可以上溯到山東大汶口文化時期。而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃符號，其與早期的文字應(yīng)當(dāng)有一定的淵源關(guān)系。 ? 二里頭文化遺址中，出土了不少用豬牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上還保留著燒灼過的痕跡，說明夏代盛行占卜。但這些卜骨多數(shù)未經(jīng)過鉆鑿修治，說明夏代的占卜還比較簡單原始。夏人信奉上帝和其他鬼神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能嚴格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說夏后啟就曾三次上天與天神溝通。這種認為人和神可以直接溝通的信仰，是典型的巫教信仰。 夏人的物質(zhì)文化 ? 農(nóng)業(yè)是夏代最重要的社會經(jīng)濟部門。農(nóng)業(yè)中所使用的生產(chǎn)工具主要是由木、石、骨、蚌構(gòu)成。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。 ? 夏代的水力灌溉事業(yè)有了較大的發(fā)展，相傳與大禹一起治水的伯益發(fā)明了鑿井，龍山文化晚期的井曾經(jīng)在洛陽矬李被發(fā)現(xiàn)，深達六米之多。鑿井技術(shù)的發(fā)明，為北方地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了便利。井的出現(xiàn)，也為人類提供了更為廣闊的生存空間，人們可以到遠離江河湖泊的平原及山區(qū)發(fā)展村落。 ? 夏代手工業(yè)的主要部門是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活用品。二里頭文化中出土的器物以陶器數(shù)量最多，種類也相當(dāng)復(fù)雜，有鼎、罐、鬹、皿、鬲、盤、壺、豆、爵等，用途也十分廣泛，可以用于炊煮、飲食、盛裝等。在青銅器制作業(yè)方面，已經(jīng)可以制作精美的裝飾品。 ? 釀酒業(yè)在夏代也有了很大的進步，二里頭文化遺址中出土了很多盛酒的器皿，有的還是觚（酒壺）、爵（酒杯）、盉（酒壇）等成組的出現(xiàn)，可見夏代的釀酒、飲酒之風(fēng)十分盛行。 ? 夏代的紡織業(yè)也有了較大進步，二里頭遺址中一些銅器及玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說明當(dāng)時紡織品的使用十分普遍。此外，二里頭遺址墓葬中還出土了大量的漆器，如漆盒、漆豆、漆缽、漆觚、漆鼓以及漆棺等，說明漆器在人們的日常生活中應(yīng)用得很廣泛。