岳麓版歷史必修3孔子與老子3-資料下載頁(yè)
2024-11-18 13:00本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】安南在聯(lián)合國(guó)總部張掛了孔子。的畫像，以示崇敬。老莊的哲學(xué)，西方歷來(lái)就重視研究。中就有研讀中國(guó)的《孫子兵法》。在他們高度現(xiàn)代化的今天，具有中華文明特征的優(yōu)良傳統(tǒng)。出生于沒(méi)落貴族家庭，3歲喪父，17. 歲喪母，生活十分慘淡。下級(jí)官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十。四年之久，其目的是推行自己的政治主張，《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。土”，這時(shí)出現(xiàn)了土地私有。下移，逐漸形成了“士”階層，材料三、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。調(diào)人道原則,有進(jìn)步意義,其實(shí)際上就是民本思想?？鬃拥母境霭l(fā)點(diǎn)是維護(hù)奴隸制度。上好禮,則民易使。“禮”是“仁”的具體規(guī)定。則刑罰不中；刑罰不中，不至于公然以天下為敵，以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。孔子被推崇為圣人，受后人敬仰，來(lái)文化，從而形成其民族文化。
【正文】 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！? “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨 ” 老子的辨證法思想和我們的唯物主義辨證法是否相同？ 積極 :它體現(xiàn)了事物的矛盾性 ,同時(shí)矛盾雙方相互 轉(zhuǎn)化。是古代的樸素辯證法 消極 :它不是唯物主義辯證法 ① .它認(rèn)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不需要任何條件 ② .它將對(duì)立面的轉(zhuǎn)化看成循環(huán)回復(fù)的過(guò)程 , 看不到事物在轉(zhuǎn)變中不斷向前發(fā)展更沒(méi)看到人 的主觀能動(dòng)性 ,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀 的態(tài)度 . “智慧出，有大偽，六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！? “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！? “圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。” 無(wú)為而治的政治理念 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮” ? 使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 ? ——《 老子 》 ? 閱讀、回答： ? 根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，評(píng)價(jià)以上觀點(diǎn)。 ? 老子希望回到 “ 小國(guó)寡民 ”的狀態(tài)，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，不利于社會(huì)發(fā)展，這是其局限性。 老子的理想世界： “ 小國(guó)寡民 ” 三、對(duì)老子的評(píng)價(jià) ① 、老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。剔除了“天命”人格神的絕對(duì)權(quán)威。 ②、老子哲學(xué)包含了豐富的辨證法思想。這是老子思想的精華 ③、老子主張?jiān)谡紊稀盁o(wú)為而治”和“圣人之治”，雖然有其落后消極影響，但這種思想對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)生產(chǎn)力方面起了重要的作用。 ④、道家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想等。 總之，老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 中國(guó)古代政治文化思維方式明顯有別于西方國(guó)家，它只注重闡發(fā)圣人之言所包含的治國(guó)之道，即所謂“半部論語(yǔ)治天下”的經(jīng)驗(yàn)治國(guó)論。中國(guó)古代政治文化還存在以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為最佳政治行為模式的內(nèi)發(fā)傾向，強(qiáng)調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德。如果說(shuō)古代西方注重制度功能的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么，中國(guó)講求內(nèi)發(fā)，重視政治道德則是由來(lái)已久。它把倫理道德作為人的本質(zhì)，要求人們通過(guò)道德修養(yǎng)而完善自身，把實(shí)現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的豐厚內(nèi)容。
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