岳麓版歷史必修3孔子與老子3(更新版)
【正文】 謂之玄。 …… 吾不知其名，字之曰道 …… 人法地，地法天，天法道，道法自然。他提出因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)思想和學(xué)思結(jié)合、溫故知新、實(shí)事求是的教學(xué)理論和方法，對于現(xiàn)代教學(xué)活動仍有重要的指導(dǎo)意義。韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。 日本民族以 “ 有用性 ” 為準(zhǔn)則不斷攝取與利用多元的外來文化，從而形成其民族文化。 ③敬鬼神而遠(yuǎn)之 (世界觀 ) 體現(xiàn)了“與時俱進(jìn)”的思想 敬畏 :對自然現(xiàn)象的認(rèn)識不足 遠(yuǎn)之 :強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會 ,把處理現(xiàn)實(shí)問題放在首位。 民本思想是中國文化中的精髓 中庸之道并非不講原則 “ 中庸” 的本意是：“去其兩端，取其中而用之。 ② 禮 (克已復(fù)禮 ) ? 非禮勿言 ,非禮勿視 ,非禮勿聽 ,非禮勿動 ? 不學(xué)禮 ,無以立 ? 上好禮 ,則民易使 根據(jù)教材指出“禮”指的是什么 ?為什么說“復(fù)禮”是一種保守思想 ? “禮 ” :西周的等級名分制度，即周禮 “ 克己復(fù)禮 ” 的實(shí)質(zhì)： 要求人民安分守己，從而維護(hù)沒落的奴隸制度。 ” 材料二、子曰： “ 能行五者于天下，為仁矣。于是，孔子開始專心從事文化教育活動。 二十世紀(jì)九十年代，在法國巴黎的一次諾貝爾獎獲得者的學(xué)術(shù)研討會上，與會學(xué)者發(fā)表了一項(xiàng)聲明稱：人類如果想在未來的世紀(jì)里找到一條生存道路，必須到中國兩千年前的孔老夫子哪兒去尋找智慧。 九一年海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，美國軍人在戰(zhàn)壕里所做的事其中就有研讀中國的 《 孫子兵法 》 。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。 三、孔子的學(xué)說 — 思想家、政治家、教育家 材料一、子曰： “ 仁者愛人。 孔子的根本出發(fā)點(diǎn)是 維護(hù)奴隸制度 。這可以說是中國古代政治理論、政治實(shí)踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的舊烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。 ②改良政治 : 認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的，主張逐步改良，可以“損益”舊的章法。孔子在日本的影響不亞于在中國本土。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出了“文化立國”的國策。他提出 “ 有教無類 ” ，順應(yīng)學(xué)術(shù)下移的歷史趨勢，使受教育者的范圍得到擴(kuò)大。 二、老子的主要思想 提出 “ 道 ” 這一最高哲學(xué)概念 “有物混成，先天地生。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。都可說是含義深遠(yuǎn)?！? 無為而治的政治理念 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮” ? 使民復(fù)結(jié)繩而用之。這是老子思想的精華 ③、老子主張在政治上“無為而治”和“圣人之治”，雖然有其落后消極影響，但這種思想對約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)生產(chǎn)力方面起了重要的作用。
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