20xx人教版語文選修孟子見梁惠王-資料下載頁
2024-11-16 22:03本頁面
【導(dǎo)讀】人在什么時(shí)候是最具有道德性的呢？我認(rèn)為，是在有能。在這時(shí)，他不會(huì)去尋思什么樣的生命更具有價(jià)值，也。對(duì)生命的尊重是社會(huì)生活的基本規(guī)則。因?yàn)?，生命是自然所造成的，迫害生命，輕視生命，就是在剝奪自然的權(quán)利。無論是名是利，與生命相比，可謂草。倘若為了這些微不足道的小事就結(jié)束了自己的生命，這樣的人只能是褻瀆生命的弱者。只有自愛的人才能愛別人。知道自己生命的珍貴，才會(huì)懂。得珍愛他人的生命；而尊重生命，才能有正確的價(jià)值觀。生命對(duì)每一個(gè)人都只有一次。只有人們對(duì)這一問題有了真。切的認(rèn)識(shí)之后，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定有序?！按绮荨保笳髯优?，“春暉”象征母親的慈愛。尊前慈母在，浪子不覺寒。服，因有母親臨行前密密細(xì)縫。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。喂養(yǎng)年老的父母。這則《賢文》讓人看后肅然起敬。晚年居鄒，退而與弟子萬章等著《孟子》一書。宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。其主要作品為《莊子》。
【正文】 孟子對(duì) “ 利 ” 有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄 “ 利 ” 言 “ 義 ” 的？ 提示 在孟子看來 ， 只顧追求 “ 利 ” 就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國君失國、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因?yàn)?“ 交征利 ” 而引起的。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉 “ 仁義 ” 大旗，先否定了梁惠王的言 “ 利 ”之辭，然后具體陳說 “ 利 ” 字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出 “ 仁義 ” 的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求 “ 仁義 ” ，而舍棄“ 利 ” 。 結(jié)合孟子的義利觀 ， 談?wù)勀銓?duì) “ 義利 ” 的看法。 提示 “ 義利 ” 之辨是中國哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長期以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子 “ 重義輕利 ” ，后來在認(rèn)同 “ 重義 ” 的前提下，有人對(duì)其是否 “ 輕利 ” 提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的 “ 重義輕利 ” 說，提出 “ 重義但不輕利 ” 的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言 “ 利 ” ，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖不知世上有 “ 仁義 ” 二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。對(duì)于我們今天來說，君子也要言利。言國家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。 《 胠篋 》 本文論述的中心是什么？它出現(xiàn)在文章哪一段？這樣安排有什么好處？ 提示 本文的中心論點(diǎn)是闡述莊子所主張的 “ 絕圣棄知 ” 的思想 。 這一觀點(diǎn)正式提出是在課文的最后一段 。 文章一開頭從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā) ， 引出驚人之論：生活中人們眼里的聰明做法 ， 豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎 ？ 第二段將此結(jié)論推廣 、 提升 ， 用反問句的形式指出：所有的智者 、圣人都是在為大盜積聚 、 準(zhǔn)備啊 ！ 接下來第三段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達(dá)得更顯豁 ， 文章假設(shè)了一段盜跖和他手下的對(duì)話 ， 并由此指出 ， 圣人之道不僅有利于善 人 ， 也能給大盜帶來好處 。 但畢竟天下善人少而不善的人多 ，所以推論起來 ， 壞人從圣人那里得到的好處更多 ， “ 圣人之利天下也少 ， 而害天下也多 ” ， 由此推論出 “ 圣人生而大盜起 ” 的判斷 ， 進(jìn)而得出：打倒圣人 ， 釋放盜賊 ， 那么天下就太平了 。 第四段先重申圣人 “ 死去 ” 、 大盜不起的意思 ， 然后從反面指出 “ 圣人不死 ， 大盜不止 ” 。 第五段總結(jié)以上論述 ， 提出 “ 絕圣棄知 ” 的主旨 ， 并全面地陳述有關(guān)主張 。 作者在論述中把自己 “ 絕圣棄知 ” 的主張放在文章的最后部分，不僅使全文的論述層次清楚，而且層間構(gòu)成層進(jìn)關(guān)系。這種在逐步推進(jìn)中亮出自己的主張的寫法，能夠使自己的立論建立在更加堅(jiān)實(shí)的說理基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的說服力。 莊子的學(xué)說是不是愚民？他所說的 “ 圣智 ” 與現(xiàn)代意義的 “ 圣智 ” 是否相同？ 提示 莊子的學(xué)說并不是愚民 ， 而是莊子太愛民 。 他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂 ， 喊出了 “ 彼竊鉤者誅 ，竊國者為諸侯 ” 。莊子所說的 “ 圣智 ” 和現(xiàn)代意義的 “ 圣智 ” 概念的內(nèi)涵不同。莊子的 “ 圣 ” 指的是儒家學(xué)派推崇的周公管仲這些“ 治世圣人 ” 所用的治理國家管理人民的仁義道德、圣治法度。 “ 智 ” 指的是無用于天下的奇巧淫技，是人們張揚(yáng)的所謂長處，是瞽曠善聽之耳，是離朱善視之目，是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)治政治思想的批判，并不是要求社會(huì)倒退，百姓愚昧。 “ 絕圣棄知 ” 是莊子在 《 胠篋 》 中提出的一個(gè)響亮的口號(hào)，我們應(yīng)該怎樣看待 “ 絕圣棄知 ” 這個(gè)問題？ 提示 在 《 胠 篋 》 中，莊子言辭激烈地批判 “ 圣知之法而為大盜守 ” ，提出 “ 圣人生而大盜起 ” ， “ 重圣人而治天下，則是重利盜跖也 ” ，要求人們要 “ 絕圣棄知 ” 。其實(shí)，莊子提倡的 “ 絕圣棄知 ” ，并不是否認(rèn)道德、文化、藝術(shù)和器物制作而希望人們閉目塞聽，也并不希望人們回到愚昧無知的野蠻時(shí)代，因?yàn)榍f子目睹了人類離開了原始社會(huì)以后，精神文明和物質(zhì)文明都被統(tǒng)治者所盜用，成為他們追求、爭奪的對(duì)象和欺騙、壓迫的工具，污染、破壞、迷惑了自然本性，所以才會(huì)說出 “ 世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎 ” 這樣激憤的話。 見 Word版分層訓(xùn)練
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