【正文】 未完成、所有事功尚未成功。 不當(dāng)位 既濟(jì) 卦陰陽(yáng)和諧，各得正位，代表身心交泰、事事順心，圓滿成就。 未濟(jì) 卦三陰、三陽(yáng)都脫離原有立場(chǎng)，不在正確位置上，就健康而言，是陰陽(yáng)顛倒、身心俱疲的現(xiàn)象。 就男女關(guān)係而言，六爻的非正位，是不正常的關(guān)係，難有圓滿的結(jié)局；也可視為男女之間的爭(zhēng)端已到水火不容，反目成仇，即將分離的階段。 互卦 為 坎水 本卦初爻至五爻，互卦為雙坎，坎為水，為玄酒，為孚，象徵酒色無(wú)節(jié)，必然興盡悲來(lái)，有國(guó)者沉迷酒色，如桀紂因而國(guó)亡身滅。 大富之家以富驕人，飲宴無(wú)節(jié)，如石崇之流，終而家破人亡，表示事在未成之時(shí)，必謹(jǐn)守貞正，發(fā)揮君子之光，才能起死回生，由「未濟(jì)」邁向「既濟(jì)」。 石崇以 驕敗 身亡 金谷 園詩(shī) 杜牧 繁花事散逐香塵， 流水無(wú)情草自春。 日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)， 落花猶似墜樓人。 不 當(dāng) 位的悲哀 君子以 儉 徳避 難， 不可 榮 以 祿。 李斯年少 時(shí)為 郡小吏， 見(jiàn) 吏舍 廁 中，鼠食不 潔 ，近人犬， 數(shù)驚 恐之；斯入 倉(cāng)，觀倉(cāng) 中鼠食 積 粟，居大 廡 之下，不 見(jiàn) 人犬之 擾 。 于 是李斯乃 嘆 曰 ：「人之 賢 不肖，譬如鼠矣，在所自 處 耳?！? 垢莫大 于卑賤， 而悲莫甚 于貧 困 。 始皇崩 。 斯屈 從趙 高 。矯詔廢 扶 蘇。后終為趙高所陷害 。臨 刑 顧謂 其中子曰：「吾欲 與 若 復(fù)牽 黃犬，俱出上蔡 東門(mén) 、 逐狡兔， 豈 可得乎?！? 十、 《 易經(jīng) 》 與領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng) 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)方法修養(yǎng) 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng) （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) “大哉乾乎，剛健中正，純粹精也” ——光明正大，剛健中正（ 乾卦 ） 惟有天道至高無(wú)上，人們只有效法天道，崇尚偉大、剛強(qiáng)、穩(wěn)健、中正、純粹至極的品德，萬(wàn)事才能亨通。 君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。 君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。 “政，正也，子帥以正，孰敢不正”（ 《 論語(yǔ) 》 ）。領(lǐng)導(dǎo)者必須堅(jiān)持正義、光明磊落、剛健中正。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” ——開(kāi)拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息。（ 乾卦 ） 天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止境，誰(shuí)也不能阻攔。君子效法天道，應(yīng)自強(qiáng)自立，奮斗不止，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。人們要“終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，時(shí)時(shí)警覺(jué)，毫不懈怠，只要奮發(fā)進(jìn)取不止，定能獲得成功。 （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) 司馬遷 《 報(bào)任安書(shū) 》 文王拘而演 《 周易 》 ； 仲尼厄而做 《 春秋 》 ； 屈原放逐，乃賦 《 離騷 》 ； 左丘失明，厥有 《 國(guó)語(yǔ) 》 ； 孫子臏腳， 《 兵法修列 》 ； 不韋遷蜀，世傳 《 呂覽 》 ； 韓非囚秦， 《 說(shuō)難 》 、 《 孤憤 》 。 領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)活動(dòng)的組織者、指揮者和帶頭人，開(kāi)創(chuàng)每項(xiàng)事業(yè)都需要自強(qiáng)不息，大膽創(chuàng)新，象“天行健”自強(qiáng)不息，才能取得事業(yè)的成功。 （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) 己日革之，行有佳也。 —— 積蓄力量， 革故鼎新（ 革 — 澤火 ） 卦辭 ： 澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。 “天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！? “革”是變革、革新、革命的意思?！岸Α笔桥腼冎鳎?jīng)過(guò)烹飪的熟食是一種有別于生食的新東西，所以“鼎者，取新也?！? （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) 初九：鞏用黃牛之革。 《 象 》 曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 六二：己日乃革之，征吉，無(wú)咎。 《 象 》 曰：己日革之，行有佳也。 九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。 《 象 》 曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 《 象 》 曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎變，未占有孚。 《 象 》 曰：大人虎變，其文炳也。 上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。 《 象 》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面， 順以從君也。 “厥孚交加，威如，吉” ——言必信，行必果。（ 火天大有 ） 以誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則對(duì)外交往，對(duì)上尊敬，對(duì)下懷柔。 象曰：火在天上，大有。 君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。 《 易經(jīng) 》 認(rèn)為，態(tài)度誠(chéng)實(shí)守信，必能增加威信，定會(huì)帶來(lái)吉祥。誠(chéng)信歷來(lái)被認(rèn)為是“立政之本”和“立人之道”，“人而無(wú)信，不知其可”，“民無(wú)信不立”，“上好信則民莫敢不用情”（ 《 論語(yǔ) 》 ）。 作為領(lǐng)導(dǎo)而言，最根本的是以誠(chéng)待人，以信為本。只有言必信，行必果，群眾才能一呼百應(yīng)。 （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) “勞謙君子，萬(wàn)民服也”，“謙，亨，君子有終” ——謙虛謹(jǐn)慎，克己自勵(lì)（ 謙 —地山 ） “地中有山，謙，君子以裒 p243。 u多益寡，稱物平施”?！爸t謙君子，用涉大川，吉”。一個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎，恭敬待人，就能不斷進(jìn)步，就能排除一切障礙，萬(wàn)事順利?！皾M招損，謙受益，時(shí)乃天道”（ 《 尚書(shū) 大禹漠 》 ）。 領(lǐng)導(dǎo)能虛以處己，禮以待人，就能與人們保持密切關(guān)系，聽(tīng)到百姓意見(jiàn)，得到多方支持和幫助，也就能博采眾長(zhǎng)，使決策更科學(xué)，凝聚力更強(qiáng)。 （一） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)行為修養(yǎng) （二） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)方法修養(yǎng) “大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞” ——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（ 乾卦 ） 《 乾卦 》 象征天，大自然按天的規(guī)律運(yùn)行變化， 《 易經(jīng) 》 要求人們遵從天道，自覺(jué) 與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序 。作為領(lǐng)導(dǎo)者，想問(wèn)題，作決策，一切從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，一切不違背客觀規(guī)律，一切堅(jiān)持實(shí)事求是，這是事業(yè)成功的根本所在。 （二） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)方法修養(yǎng) “雖盤(pán)桓，志行正也，以貴下賤，大得民也” ——尊下貴民，與民同心。（ 屯 —水雷 ） 雖遇到困難，徘徊不前，但志向和行為純正，能夠尊重群眾，依靠群眾，與民同心，就能大得人心，取得成功。 《 尚書(shū) 》 說(shuō)“民惟邦本”， 《 孟子 》 曰“民為貴，社稷次之，君為輕”，唐太宗強(qiáng)調(diào)“水能載舟亦能覆舟”，自古以來(lái)，“得民心者得天下?！? 圣人常無(wú)心，以百姓心為心， 要把人民愿意不愿意，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，作為工作的根本出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持代表最廣大人民的根本利益，深深地扎根于群眾之中。 （二） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)方法修養(yǎng) “君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)” ——尊賢尚能，任人唯賢。（ 遁 —天山 ） 君子應(yīng)同小人保持一定距離，以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限，這樣就會(huì)生出震懾小人的威嚴(yán)。 “舉直錯(cuò)諸枉，則民服”（ 《 論語(yǔ) 》 ），“用得正人，為善者皆勸，誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)”，因此，“ 為政之要，惟在用人 ”（ 《 貞觀政要 》 ）。 領(lǐng)導(dǎo)者任人唯賢，遠(yuǎn)離小人，好人就越來(lái)越多，小人就越來(lái)越少，事業(yè)也就越來(lái)越興旺。反之，領(lǐng)導(dǎo)被小人所包圍，賢人就會(huì)越來(lái)越少，事業(yè)也就越來(lái)越走向衰敗。 （二） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)方法修養(yǎng) “說(shuō)（ 悅 ）以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死” ——以身作則，率先垂范 。（ 兌卦 ） “上為之，下效之”（ 《 白虎通 三教 》 ），“楚王好細(xì)腰，民間多餓死”。 領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)就是無(wú)聲命令，領(lǐng)導(dǎo)干到那里，群眾就跟到那里。尤其在困難時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)挺身而出，沖鋒在前，群眾就會(huì)奮不顧身地沖上去。因此，以身作則，率先垂范應(yīng)永遠(yuǎn)成為領(lǐng)導(dǎo)的左右銘。 （三） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng) “時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明” ——因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)決斷。（ 周易 艮 ） “生生之謂易”，事物的變化總是陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化和相互補(bǔ)充，而且變化勇無(wú)止境。 《 艮卦 》 象征抑制，需抑制時(shí)就抑制，該行進(jìn)時(shí)就行進(jìn)，動(dòng)和靜都不要失去適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)及時(shí)把握事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，該行則行，該止則止，及時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)決斷。 “地勢(shì)坤，君子以厚德載物” ——博大能容，以柔克剛。（ 坤卦 ） “坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光”，“坤厚載物，德含無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨”。要效法大地，胸懷寬廣，包容萬(wàn)物。 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備大地一樣的胸懷，虛懷若谷，能容人，能容事。應(yīng)善于兼聽(tīng)多方面的聲音，相信和依靠大多數(shù)人，以博大、厚重對(duì)待一切，靠寬容、大度化解矛盾，善于調(diào)動(dòng)一切積極因素，善于凝聚最大多數(shù)人，向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。 （三） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng) “同人，同心于野，亨，利涉川，利君子貞” ——樂(lè)群貴和，能群能聚。（ 天火同人 ） “ 二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭 ”， 只有團(tuán)結(jié)和諧，才能萬(wàn)事順利。中華民族素以“貴和”、“親仁善鄰，講信修睦”著稱，歷來(lái)主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（ 《 孟子 》 ），強(qiáng)調(diào)人和為貴，“ 眾心成城，眾口鑠金 ”（ 《 國(guó)語(yǔ) 》 ）。和諧為美，團(tuán)結(jié)就是力量。 要實(shí)現(xiàn)和諧和團(tuán)結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)者要以大局為重，以天下為公，善于協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人。要講正氣，講團(tuán)結(jié)，及時(shí)做好思想工作，以公正聚人，以事業(yè)聚人，以關(guān)心人、理解人、幫助人聚人。 （三） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng) “亢龍有悔，盈不可失也” ——適中適度，留有余地。（ 乾卦 ） “日中則昃，月盈則食”，這是事物發(fā)展的辯證法。 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)時(shí)刻牢記“物極必反”和“過(guò)猶不及”的道理，想問(wèn)題，做決策，要掌握好適度原則，尤其在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，既要統(tǒng)籌兼顧，又要把握重點(diǎn)，既要防止“左”，又要防止右。凡事都要恰如其分，過(guò)或不及都會(huì)帶來(lái)?yè)p失。 （三） 《 易經(jīng) 》 精華與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng) 演講完畢，謝謝觀看！