城市規(guī)劃思想史6-資料下載頁(yè)
2025-01-05 13:05本頁(yè)面
【正文】 (quaintification)和環(huán)境連續(xù)的文脈 (context)， 講究不同風(fēng)格和歷史文化的協(xié)調(diào)，注重為步行者設(shè)計(jì)，營(yíng)造具有生氣和有趣味的環(huán)境質(zhì)量。 城市規(guī)劃?rùn)C(jī)制的多元化 城市規(guī)劃歷來(lái)的過(guò)程基本上是奠基于以規(guī)劃師為主體和由政府決策來(lái)確立的自上而下的過(guò)程，這一過(guò)程反映了規(guī)劃師及決策者對(duì)未來(lái)狀態(tài)的基本思想和價(jià)值判斷，并通過(guò)這一過(guò)程將這些思想和判斷貫穿于城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程。作為城市建設(shè)和城市活動(dòng)主體的廣大民眾，無(wú)法表達(dá)他們的利益要求、價(jià)值觀以及實(shí)際的行為方式，他們的愿望只能由規(guī)劃師所洞察才有可能得到體現(xiàn)，但他們必須聽(tīng)從、執(zhí)行和貫徹城市規(guī)劃。 Davidoff的“規(guī)劃選擇理論”的基本思想，就是從社會(huì)價(jià)值觀的多樣性提出規(guī)劃選擇的可能，規(guī)劃師就是要表達(dá)這不同的價(jià)值判斷并為不同的利益集團(tuán)提供技術(shù)幫助，在此基礎(chǔ)上建立的“倡導(dǎo)性規(guī)劃”。 六十年代末開(kāi)始形成的城市規(guī)劃的公眾參與，形成了自下而上的規(guī)劃過(guò)程。自下而上的方法將城市社會(huì)各方面的要求、價(jià)值判斷和愿望結(jié)合在一起，在不同群體之間進(jìn)行充分的協(xié)商，為今后各自的活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先協(xié)調(diào)，最后通過(guò)一定的法律程序形成規(guī)范他們今后活動(dòng)的“契約”。這樣，城市規(guī)劃既成為各類群體意志的表達(dá)，又是他們必須遵守的規(guī)章。 公眾對(duì)城市規(guī)劃的參與現(xiàn)在已經(jīng)成為許多國(guó)家城市規(guī)劃制度的一個(gè)重要組成部分。 三、對(duì)現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的批判 James Holston在《 The Modernist City》（ 1989） 中，總結(jié)了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下的城市規(guī)劃發(fā)展的核心內(nèi)容： （ 1）現(xiàn)代城市規(guī)劃是以反資本主義和平等主義為基礎(chǔ)的； （ 2）強(qiáng)調(diào)以機(jī)器為原型以及以機(jī)器為隱喻的總體化的理性； （ 3）并在此基礎(chǔ)上對(duì)城市組織的社會(huì)功能進(jìn)行再定義； （ 4）把建筑類型和規(guī)劃慣例（ conventions） 看成是社會(huì)變化核心機(jī)制，而且通過(guò)推動(dòng)建筑類型和規(guī)劃慣例的改進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的進(jìn)步； （ 5）在進(jìn)行特定地區(qū)空間營(yíng)造時(shí)是與環(huán)境尤其是環(huán)境的文脈是無(wú)關(guān)的（ decontextualization），但在思想基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間決定論，即人類的社會(huì)生活是由其所處的空間環(huán)境所決定的； （ 6）依賴于國(guó)家權(quán)力來(lái)達(dá)到整體的規(guī)劃； （ 7）采用和推崇令人震驚的技術(shù)（ techniques of shock）； （ 8） 將藝術(shù)、政治學(xué)和日常生活綜合在一起。 四、多元文化與城市規(guī)劃 L. Sandercock（ 1998） 將現(xiàn)代城市規(guī)劃的知識(shí)特點(diǎn)歸納為五個(gè)方面，并稱之為“現(xiàn)代城市規(guī)劃智慧的支柱”： （ 1）城市和區(qū)域規(guī)劃關(guān)涉到更理性地作出公共 /政治決策。因此，就集中在采用先進(jìn)的決策；未來(lái)的發(fā)展觀；仔細(xì)考慮和評(píng)價(jià)選擇和方案的工具理性。 （ 2）規(guī)劃越綜合就越有效。綜合是被寫(xiě)進(jìn)規(guī)劃法規(guī)的，而且涉及到多功能 /多部門(mén)的空間規(guī)劃，同樣也將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和物質(zhì)規(guī)劃結(jié)合在一起。規(guī)劃的功能也就被認(rèn)為是完整的、協(xié)調(diào)的和具有等級(jí)的。 （ 3）規(guī)劃既是科學(xué)也是藝術(shù)，盡管都基于經(jīng)驗(yàn)，但更強(qiáng)調(diào)科學(xué)。規(guī)劃師的權(quán)威絕大部分來(lái)自于對(duì)社會(huì)科學(xué)中的理論和方法的掌握，規(guī)劃知識(shí)和專門(mén)技能都是建立在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，因此而偏向定量模型和分析。 （ 4）作為現(xiàn)代化事業(yè)的組成部分，規(guī)劃是國(guó)家指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展的工程，國(guó)家被看成是推進(jìn)進(jìn)步、改革趨勢(shì)，并與經(jīng)濟(jì)相分離的領(lǐng)域。 （ 5）規(guī)劃以“公共利益”的名義而運(yùn)作，規(guī)劃師的教育賦予了他們能夠區(qū)分什么是公共利益的特權(quán)，規(guī)劃師向公眾展示了中立性的形象，而建立在實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)上的規(guī)劃政策都是性別和種族中立的。 Sandercock的后現(xiàn)代多元主義規(guī)劃的核心內(nèi)容： 目標(biāo) — 手段理性仍然是有用的概念 —— 特別是對(duì)于建設(shè)橋梁和大壩這樣的工程 —— 但我們還需要有更廣泛的實(shí)踐智慧，并更明確地依賴于這種實(shí)踐的智慧。 規(guī)劃并不排除綜合的、完整的和協(xié)調(diào)的行為（多部門(mén)和多功能規(guī)劃），但更重要的是有關(guān)于協(xié)商的、政治的和針對(duì)問(wèn)題的規(guī)劃。這就要求轉(zhuǎn)變?yōu)檩^少地以文本為導(dǎo)向而更多地以人為中心。 在規(guī)劃中有不同種類的適宜知識(shí) 。 “ 藝術(shù)或科學(xué) ” 是描述這個(gè)問(wèn)題錯(cuò)誤方式 。 哪一種知識(shí) 、 在什么樣的狀態(tài)中被使用則是問(wèn)題的關(guān)鍵所在 。 地方社區(qū)有經(jīng)驗(yàn)的 、 根深蒂固的 、文脈的和直覺(jué)的知識(shí) ， 它們通過(guò)言談 、 歌曲 、故事和各種視覺(jué)的方式 （ 從卡通到亂涂亂寫(xiě) ，從樹(shù)皮畫(huà)到錄象 ） ， 而不是通過(guò)種類更一致的規(guī)劃資源 （ 如人口普查 、 模擬 、 模型等 ） 而得到表現(xiàn) 。 規(guī)劃師必須學(xué)會(huì)這樣一些其他的認(rèn)知方式 。 現(xiàn)代規(guī)劃依賴于國(guó)家導(dǎo)向的未來(lái)和自上而下的過(guò)程 ， 現(xiàn)在則必須轉(zhuǎn)向以社區(qū)為基礎(chǔ)的規(guī)劃 ，從基層往上 ， 必須進(jìn)行調(diào)整以適合社區(qū)授權(quán) 。 我們必須解構(gòu)“公眾利益”和“社區(qū)”， 應(yīng)當(dāng)看到它們內(nèi)部具有更多的異質(zhì)性，如果僅僅從總體的角度去認(rèn)識(shí)就會(huì)排除其中差異。我們必須認(rèn)識(shí)到有多種公眾，在這種新的多元文化時(shí)代，規(guī)劃要求一種新型的多元文化的基本能力。 演講完畢，謝謝觀看！
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