【導(dǎo)讀】①空靈與和諧，是詩(shī)的生命。詩(shī)不是人的某一感官的享樂(lè)，而是全感官超感官的。美的畫(huà)和好的詩(shī)，都是心靈的智慧晶體。②品賞林凡畫(huà)作，只覺(jué)畫(huà)面無(wú)一贅疣，無(wú)一蛇足，虛靈飄逸，無(wú)盡?！坝跓o(wú)佛處稱尊”，因了他在藝術(shù)創(chuàng)作中不蹈故常，。者來(lái)說(shuō)卻十分熟悉，她是加拿大皇家學(xué)會(huì)有史以來(lái)唯一的中國(guó)古典文學(xué)院士。進(jìn)種植戶家中，詢問(wèn)棉花種植中存在的問(wèn)題。中提到的紅高粱酒坊、蛙碼頭、會(huì)唱歌的墻、透明的紅蘿卜、白狗秋千架、酒缸塔。D．“北京APEC期間放假”的消息發(fā)布之后，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，面對(duì)如此“天降長(zhǎng)假”，A．《阿Q正傳》成功塑造了一個(gè)能體現(xiàn)中國(guó)民性弱點(diǎn)的典型人物。的，臨死之前他對(duì)畫(huà)押的圓圈的不圓一直耿耿于懷。深得賈母的寵愛(ài)，賈母曾當(dāng)眾戲稱她為“辣子”。她是賈璉之妻，有著出眾的才干和。的闡發(fā)，發(fā)掘意識(shí)形態(tài)對(duì)文化創(chuàng)造的支配作用，從而賦予“死文獻(xiàn)”以“活生命”。閬”這一微小敘事的用意開(kāi)始，發(fā)顯了“言語(yǔ)門(mén)”首條敘事的“范式”意義。

　　

【正文】 ；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德。這都是非常確實(shí)的說(shuō)法啊！ 14． (1)① 繪形繪聲繪色 (或視聽(tīng)結(jié)合，或調(diào)動(dòng)多種感官 感受 )：描寫(xiě)殘陽(yáng)西掛、白雁成行、黃花委地，點(diǎn)染白、黃、殘陽(yáng)暮色等色調(diào)，氤氳玉笛幽怨之音；調(diào)動(dòng)多種感官感受，寫(xiě)登高見(jiàn)聞，描繪秋天黃昏蕭瑟傷感景象，傳達(dá)孤獨(dú)落寞、蕭索感傷之情。 ② 視角推移：仰觀遙望天際雁，俯察近觀地上花。 ③ 情景交融 (融情入景、以景寫(xiě)情 )：分析略。 (每點(diǎn) 2分，任意答出兩點(diǎn)給 4分 ) (2)① 驚嘆節(jié)序變化、時(shí)光易逝； ② 感慨命運(yùn)浮沉變幻； ③ 感傷青春、繁華、美好如夢(mèng)；④ 詠嘆人生有如一夢(mèng)的惆悵悲涼； ⑤ 孤獨(dú)和對(duì)友人的懷念。 (每點(diǎn) 1 分，任意答出四點(diǎn)給 4分 ) 15.（ 1）山島竦峙 （ 2） 登東皋以舒嘯 （ 3） 捫參歷井仰脅息 （ 4）一尊還酹江月 （ 5）芳菲菲其彌章（ 6）萬(wàn)里悲秋常作客（ 7）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥 （ 8）休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾 16． A、 E （ A項(xiàng) “ 運(yùn)用排比寫(xiě)自己的心理是為了突顯 “ 玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花 ” ，沒(méi)有任何目的； E項(xiàng) “ 桃之夭夭，灼灼其華 ” 是環(huán)境烘托，正面映襯 “ 同城姐妹 ” 暢享生命的美好。） 17． ① 曾經(jīng)的我 “ 將自己擺在一朵絕美的花面前，我就像一個(gè)強(qiáng)迫癥患者 ” 與學(xué)會(huì) “ 零負(fù)擔(dān) ” 地欣賞形成對(duì)比，表現(xiàn)擺脫目的主義的美好。 ② 將 “ 第五種馬 ” 與前四種馬對(duì)比，突出追求生命的詩(shī)意與情趣、堅(jiān)守生命本真的可貴。 ③ 將 “ 一只羊不吃 草，它看著花 ” 與其它吃草的牛羊?qū)Ρ?，突出生命的精神趣味，?shī)意的追求多么重要。 18． ① 它不受任何外在要求的約束，沒(méi)有 “ 功用 ”“ 目的 ” 的追求。（ 1分） ② 它充分順應(yīng)生命本性，釋放生命的力量。（ 1分） ③ 它享受自然的美好，追求生命的詩(shī)意與情趣。（ 1分） ④ 它回歸生命的本真，堅(jiān)守自身的個(gè)性。（ 1分） （需提煉概括，每點(diǎn) 1分，凡照抄原文不超過(guò) 2分。） 19．主要內(nèi)涵： ①“ 玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花 ” 象征一種生命的自然存在、本真狀態(tài)。（ 1分） ②“ 玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花 ” 象征一種非目的的純粹的美麗、非功用的情趣和詩(shī)意。（ 1分） 人 生啟示： ① 拋棄現(xiàn)實(shí)生活中 “ 目的至上 ” 、 “ 實(shí)用至善 ” 的功利主義思想（ 2分）。 ② 注重生命的精神趣味、追求詩(shī)意唯美的生活。（ 2分）。 ③ 主動(dòng)走出 “ 淺薄焦慮 ” 的自我，走出精神委頓、高度扭曲的自己， “ 零負(fù)擔(dān) ” 地回歸拙樸本真的內(nèi)心，暢享生命的美麗。（ 2分） （每一要點(diǎn) 2分，其他言之有理則酌情給分。） 20．示例： ① 對(duì)比：我為新版《中小學(xué)生守則》點(diǎn)贊。它不是拽著學(xué)生跑，而是領(lǐng)著學(xué)生走；刪去了 “ 高大上 ” 的空洞要求，增添了 “ 淺易好 ” 的具體內(nèi)容，成為真正讓學(xué)生 “ 夠得著 ” 的好守則。 ② 排比：我喜歡新版《中小學(xué)生守則》。 因?yàn)樗拥貧?，更加具體，更好操作；既有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又有濃厚的人文色彩，還有可貴的生命教育。 ③ 比喻：我贊成新版《中小學(xué)生守則》。因?yàn)樗槕?yīng)時(shí)代需要，順應(yīng)孩子成長(zhǎng)規(guī)律，像一盞指路明燈，引領(lǐng)孩子更加熱愛(ài)生活，珍惜生命，關(guān)注環(huán)保。 （觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容合理， 2分；修辭恰切，語(yǔ)言得體， 2分。） 21．（ 1）周萍 欲帶四鳳離開(kāi)遭繼母攔阻明白真相開(kāi)槍自盡 ； 四鳳 想和周萍私奔遇親娘勸阻知曉原委觸電身亡 。 （ 2）雷歐提斯 為報(bào)父仇刺中王子良心發(fā)現(xiàn)揭穿奸計(jì) ； 哈姆萊特 接受挑戰(zhàn)殿前比劍明了真相手刃仇人 。 （內(nèi)容符合高潮部分即可得 2分；上下句對(duì)偶，得 2分，可寬對(duì)；每超過(guò)三字扣 1分） 22． ① 鐘表的時(shí)針和分針程 “ⅴ” 字形，是勝利的象征。 ② 指針同時(shí)上揚(yáng)，表現(xiàn)一種昂揚(yáng)、奮發(fā)的激情。 ③ 時(shí)針和分針組成的形狀如鳥(niǎo)展翼，預(yù)示美好的前景。 ④10 點(diǎn) 10分是一天中最好的時(shí)間，充滿活力，干勁十足。 ⑤10 點(diǎn) 10分， “ 雙十 ” 寄托十全十美、吉祥如意的寓意。（答出兩點(diǎn)給 4分，其他答案酌情量分。） 23．參考 2020年湖北卷高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。 【附文言文翻譯】 《一行傳》序 唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳 記上所說(shuō)的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，志得意滿，不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多處于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來(lái)天下大亂之時(shí)未嘗沒(méi)有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。自古賢才把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出 來(lái)，有的人困 窘地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)不為世人所知。況且是世道多有變故，君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能，修煉節(jié)義，從而沉淪在社會(huì)底層而默默無(wú)聞的人。然后我又在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書(shū)上文字殘缺，不能再找到了。這樣找到的僅僅就是四五人罷了。 在山林中隱居，與麋鹿為群，雖然不合乎中庸之道，可是與其安享國(guó)家的俸祿，卑躬屈膝包羞忍恥，哪里比得上問(wèn)心無(wú)愧、在自然中放縱自己獲得身心的快樂(lè)呢？（這樣的人）我找到兩個(gè)，叫鄭遨、張 薦明。 權(quán)勢(shì)利益不能使自己屈服，辭官和就職都不違背大義，（這樣的人）我找到一個(gè)，叫石昂。 只要對(duì)君主有利，因忠心而獲罪何必為自己辯解；到死也不為自己辯白的人，這是古代的義士啊。我找到一個(gè)，叫程福赟。 在一鄉(xiāng)之中培養(yǎng)孝悌之義，并讓天下人推崇，事跡大略可以考證的，我找到一個(gè)人，叫李自倫。 鄭遨傳 鄭遨，字云叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以（為了避諱）世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進(jìn)少室 山當(dāng)了道士。鄭遨與李振有舊交情，李振后來(lái)供職于梁國(guó)，地位顯貴，想 請(qǐng)鄭遨到梁國(guó)任職，鄭遨不予考慮。后來(lái)李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽(tīng)說(shuō)這件事的人更加尊重他的德行。 這以后，鄭遨聽(tīng)說(shuō)華山有五粒松，樹(shù)脂流入地下，千年以后化為藥材，于是遷居到華陰，想尋求這種藥材。節(jié)度使劉遂凝多次贈(zèng)給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他，都不出仕，于是賜給他逍遙先生的稱號(hào)。鄭遨天福四年去世，時(shí)年七十四歲。 鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，以至拋棄 妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛(ài)自身品行的人么？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)文散落民間，人們大多將這些詩(shī)文謄寫(xiě)在絲絹上，作為珍品互相饋贈(zèng)，甚至有人將他的容貌描畫(huà)在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來(lái)越大。