【正文】 [接下頁 ] ? 由于歷史久遠 ， 漢代繪畫的遺存 ， 主要通過墓葬的發(fā)掘而反映出來 。 漢代崇尚厚葬的社會風尚 ， 為研究漢代繪畫保留了一批實物資料 —— 帛畫 、 壁畫 、木板畫 、 木簡畫 、 漆畫以及畫像磚石；這不僅表現(xiàn)了漢代繪畫的特色 ， 同時也論證了漢代政治 、 經(jīng)濟 、軍事 、 文化歷史的方方面面 。 ， 漢代繪畫的題材多樣：既有神話故事 、 仙人怪物 、 歷史人物 ， 也有反映現(xiàn)實生活的狩獵 、 農(nóng)耕 、 收獲 、 采蓮 、 紡織 、 冶鐵 、 車騎 、 百戲 、 市升 、 鹽場 ， 它們構(gòu)成了豐富的漢代社會生活 。 漢代繪畫以恢宏的氣勢 、 復雜的布局 、 生動的造型 、 夸張的形象 ， 表現(xiàn)了國家的強盛和文化的發(fā)達 。 漢代繪畫有著獨特的形式 ， 天上入間 、 現(xiàn)世未來 ， 同構(gòu)十一個畫面中 ， 深刻地反映了社會生活的各個層面 。 漢代繪畫對后世產(chǎn)生了深遠的影響 。 [完 ] —— 顧 森 《 秦漢繪畫史 》 陜西定邊縣出土的東漢車馬出行圖 陜西旬邑縣 邠王墓壁畫 二、畫像石（磚） ? 東漢時期 ， 官僚地主常于墳墓或祠堂的石材畫像上 ， 施以陰線或陽線的雕刻 ， 一般稱之為畫像石 。 現(xiàn)存的畫像石以今山東嘉祥武梁祠 、 肥城孝堂山和沂南的石刻畫像最為著名 。 畫像石的題材豐富 ， 有漁獵 、 耕織 、 宴饗 、 戰(zhàn)斗 、 伎樂 、 舞蹈等場面 ， 以及許多歷史故事 。 此外 ， 近幾十年來在四川境內(nèi)出土的一種畫像磚 ， 表現(xiàn)了生產(chǎn)和生活的情景 ， 線條清晰 ，形態(tài)逼真 ， 與畫像石同是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)和重要史料 。 （附圖 1 ） （附圖 2） 陜西神木大保當東漢墓畫像石 門 楣 畫 像 石 左右門柱畫像石 左右門扉畫像石 東漢釀酒畫像磚 （四川彭縣出土） 三、雕 塑 ? 漢代的立體雕刻藝術(shù)也很可觀 。 陜西興平 霍去病墓前的石獸群 ， 是利用天然石的形態(tài)略為加工而成 ， 制作古樸 ， 渾厚有力 。 山西安邑的西漢石虎 ， 技法簡練 ， 形象生動 ， 可與興平石雕媲美 。 東漢時期 ， 雕刻技術(shù)更為成熟 ， 南陽宗資墓和雅安高頤墓前的石獸 ， 都是神姿優(yōu)美 ， 氣魄雄偉 。 東漢陶俑出土也很多 ， 其中以 成都的說唱俑 和洛陽的雜技俑造型最生動 ，是漢代藝術(shù)珍品 ， 表現(xiàn)了當時的藝術(shù)水平 。 [接下頁 ] 霍去病墓前的石獸 [接上頁 ] 西漢時期 ， 無論石雕 、 玉雕 ， 都有形象 、 傳神 、 簡潔的特征 。 以這些玉器與茂陵霍去病墓前的石獸雕刻相比 ， 僅有材質(zhì)和工藝精細程度的差別 ，而其手法簡練的共性 ， 令人不得不佩服西漢雕刻藝人高妙的寫意精神 。漢元帝渭陵出土玉器 ． 多采用新疆的和闐白玉和青玉制成 。 （ 附圖 ） 玉奔馬潔白無瑕 ， 馬昂首挺胸 ， 作奔馳狀 ， 陰線刻出雙翼 。 騎士緊抓鬃毛 ，肩部飾一對羽翅 ． 如天馬行空 ， 動躡驚風 ， 反映了漢代推崇黃老 、 羽化登仙的思想 。 玉鷹兩翼平展 ， 尾羽散張 ， 似作俯沖之勢 ， 動感十足 。 玉熊身軀肥胖 ． 四肢粗短 ， 作緩步前行狀 ， 憨態(tài)可掬 。 這幾件絕世佳品以圓雕為主 ， 構(gòu)思新穎 ， 雕琢精美 ， 是現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合的典范 。 [接下頁 ] 漢元帝渭陵出土玉雕 成都的說唱俑 ? 漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段 ， 顯得幼稚 、粗糙 、 簡單和笨拙 ， 但是上述那種運動 、 速度的韻律感 ， 那種生動活躍的氣勢力量 ， 就反而由之而愈顯得優(yōu)越和高明 …… 漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命 ， 那種整體性的力量和氣勢 ， 是后代藝術(shù)所難以企及的 …… 如果說 ，唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融 ， 從而頗有 “ 胡氣 ” 的話；那末 ， 漢代藝術(shù)卻更呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義 ， 那人對世界滿目琳瑯的行動征服中的古拙氣勢的美 。 [完 ] —— 李澤厚 《 美的歷程 》 第六節(jié) 佛教的傳入 ? 一、 佛教傳入中國的開始 ? 二、永平求法的傳說和 《 四十二章經(jīng) 》 ? 三、佛教在東漢末年的傳播 一、 佛教傳入中國的開始 對中國歷史產(chǎn)生深遠影響的佛教就是在漢代傳入我國的。 《 三國志 〃 烏丸鮮卑東夷傳 》 引 《 魏略 〃 西戎傳 》 ： ? 昔漢哀帝元壽元年 （ 公元前 2年 ） ， 博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng) 。 ? 一般認為伊存授經(jīng)是佛教傳入中國的開始 。 二、永平求法的傳說和 《 四十二章經(jīng) 》 ? 東漢明帝于永平八年譴使至西域求法 ， 佛教開始在中國傳播 。 ? 世傳明帝夢見金人 ， 長大 ， 頂有光明 ， 以問群臣 。或曰： “ 西方有神 ， 名曰佛 ， 其形長丈六尺而黃金色 。 ” 帝于是遣使天竺 ， 問佛道法 ， 遂于中國圖畫形象焉 。 楚王英始信其術(shù) ， 中國因此頗有奉其道者 。 后桓帝好神 ， 數(shù)祀浮圖 、 老子 ， 百姓稍有奉者 ， 后遂轉(zhuǎn)盛 。 （ 《 后漢書 西域傳 》 ） [接下頁 ] [接上頁 ] ? 最早譯出的佛經(jīng)是明帝時期由天竺僧人攝摩騰所譯的 《 四十二章經(jīng) 》 。 ? 據(jù) [梁 ]慧皎 《 高僧傳 》 卷 1記載： ? 攝摩騰 ， 本中天竺人 …… 漢永平中 ， 明皇帝夜夢金人飛空而至 ， 乃大集群臣以占所夢 。 通人傅毅奉答： “ 臣聞西域有神 ，其名曰佛 ， 陛下所夢 ， 將必是乎 。 ” 帝以為然 ， 即譴郎中蔡愔 、 博士弟子秦景等 ， 愔等于彼見見摩騰 ， 乃要還漢地 。 騰士誓志弘通 ， 不憚?？?， 冒涉流沙 ， 至乎洛邑 。 明帝甚加賞接 。 于城西門外立精舍以處之 ， 漢地有沙門之始也 。 但大法初傳 ， 未有歸信 ， 故蘊其深解 ， 無所宣述 ， 后少時卒于洛陽 。有記云：騰譯四十二章經(jīng)一卷 ， 初緘在蘭臺石室第十四間中 。騰所住處 ， 今洛陽城西雍門外 白馬寺 是也 。 [完 ] 白馬寺 創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元 68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛陽，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。 三、佛教在東漢末年的傳播 ? 笮融者 ， 丹楊人 ， 初聚眾數(shù)百 ， 往依徐州牧陶謙 。 謙使督廣陵 、 彭城運漕 ， 遂放縱擅殺 ， 坐斷三郡委輸以自入 。 乃大起浮圖祠 ， 以銅為人 ， 黃金涂身 ， 衣以錦采 ， 垂銅槃九重 ， 下為重樓閣道 ， 可容三千馀人 ， 悉課讀佛經(jīng) ， 令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道 ， 復其他役以招致之 ， 由此遠近前后至者五千馀人戶 。 每浴佛 ， 多設酒飯 ， 布席於路 ， 經(jīng)數(shù)十里 ， 民人來觀及就食且萬人 ， 費以巨億計 。 （ 《 三國志 吳書 劉繇傳 》 ） ? 笮融事佛 ， 是佛教在中國造像立寺的最早記載 。 時間約在靈帝中平五年至獻帝初平四年之間 ， 即公元 188~195年之間 。 [接下頁 ] [接上頁 ] 靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。 …… 靈帝數(shù)游戲于西園中，令后宮采女為客舍主人，身為商賈服。行至舍，采女下酒食，因共飲食以為戲樂。 —— 《 后漢書 》 志 13《 五行一 》 漢靈帝是中國歷史上有名的喜好 “ 胡化 ” 的帝王 ， 故西方各國 的服飾與樂器 ， 遂大量傳入中國 ， 佛教在中國也開始廣泛傳播 。 [完 ]