【正文】 永恒發(fā)展的一般規(guī)律事物發(fā)展的規(guī)律性(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。(3)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在及其作用是不依人們的意志為轉移的。人們只能認識規(guī)律，并按規(guī)律辦事，才能在實踐中獲得成功。規(guī)律是不能創(chuàng)造的，也是不能消滅的。人們對規(guī)律的認識也只是對規(guī)律的近似的反映，因而絕不能把對規(guī)律的認識同規(guī)律自身混為——談。那種認為“人的理性為自然界立法”(康德)，規(guī)律是“人造的最方便最適用的假設”(胡適)等觀點，都是否隊規(guī)律具有客觀性的唯心主義觀點。(4)規(guī)律的普遍性足指規(guī)律在同一類事物中普遍地起作用，自然界中的普遍的形式就是規(guī)律。規(guī)律的普遍性是由規(guī)律是事物的內部的必然的本質的關系決定的。(5)規(guī)律的穩(wěn)定性是指規(guī)律是體現(xiàn)在事物聯(lián)系與發(fā)展中的相對穩(wěn)定的東西，并且只要具備一定的條件，就會在同類事物中重復出現(xiàn)并發(fā)揮作用。(6)規(guī)律的重復性是指只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，規(guī)律，即事物中共同的本質的東西總是要重復地發(fā)生作用。質量互變規(guī)律質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。(1)質、量、度的定義。任何事物都具有質和量這兩種規(guī)定性，都具有一定的質和量，都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性，是與事物直接同一的，一定的質就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質。質是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去它質的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉化發(fā)展為他事物。質是事物的內在規(guī)定性，是與事物直接同一的，一定的質就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質。質是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去它質的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉化發(fā)展為他事物。量是事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內量的變化，只要不引起質的變化，一事物仍保持其質的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質的變與不變。度是質與量的統(tǒng)一，是保持事物質的規(guī)定的量的限度。簡單地說，度就是“保質限量”。從量的方面看，事物的質體現(xiàn)在一定的量之中；從質的方面看，事物的量體現(xiàn)在一定的質中。沒有無量的質，也沒有無質的量；質與量的統(tǒng)一，就是事物保持自身的規(guī)定和變化的度。度的這個特性，要求我們在實際生活和工作中，要善于把握適度的原則。過猶不及，正說明過與不及都違反了適度的原則。(2)量變、質變和質量互變。事物在變化發(fā)展過程中有量變和質變兩種基本狀態(tài)。事物的量變和質變相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉化的。量變是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的變化。在事物的量變階段，事物處于相對穩(wěn)定、相對靜止的狀態(tài)，保持了質的穩(wěn)定性。質變是指事物根本性質的變化。在質變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定和靜止被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質發(fā)生變化，這一事物轉化為其他事物。量變與質變盡管在表現(xiàn)上有許多不同，但是區(qū)分量變和質變的根本標準在于事物的變化是否超出度的范圍。量變和質變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質變的前提和必要準備。一切事物的運動發(fā)展，都從量變開始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質變。沒有一定量變的積累，質變不會發(fā)生。第二，質變是量變的必然結果。任何事物的量變都是不會永遠持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質變。第三，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路?？傊?，世界上任何事物的運動、發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一。事物的運動、發(fā)展是在一定程度上引起質變，質變又引起新的量變。事物的運動、發(fā)展就是量變和質變相互轉化的過程。事物的量變過程表現(xiàn)了事物運動、發(fā)展的連續(xù)性，質變過程表現(xiàn)了事物運動、發(fā)展的非連續(xù)性。量變、質變、新的量變是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。質量互變規(guī)律要求我們在實際生活中重視量變的積累和趨勢，促使事物朝著有利的方向變化發(fā)展，注意防止不利的量變趨勢導致事物的有害發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的動力和源泉，是唯物辯證法的實質和核心。(1)矛盾及其基本屬性哲學上的矛盾范疇是指事物內部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一的關系，它是客觀的、普遍的，是不能否認和排除的。矛盾對立雙方存在的這種既對立又統(tǒng)一的基本關系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的互相依存，互相聯(lián)結及互相轉化的性質。它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對方的因素。二是矛盾雙方向自己的對立面轉化的趨勢。同一性是有條件的，相對的。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方的激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。正確理解矛盾的斗爭性，需要注意三點：第一，不要把哲學上講的“斗爭”僅僅歸結為社會領域的斗爭，甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭。斗爭性是無條件的，絕對的。任何矛盾著的事物都同時具有同一性和斗爭性兩種屬性。對立雙方又統(tǒng)一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下相互轉化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本質。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉化工作。(2)矛盾在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展的動力是事物的內部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，事物才有相對穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎上，事物才能發(fā)展。第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉化的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。它的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變做準備。第二，在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉化，實現(xiàn)事物的質變。（3）內因和外因事物的內部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響，因此，必須正確認識事物發(fā)展的內因、外因及其相互關系。內因是指事物內部的對立統(tǒng)一關系，即事物內部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關系，即事物外部的矛盾性。內因和外因作為同時存在的內部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。事物內部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。因此，唯物辯證法關于事物發(fā)展的內因和外因的關系的基本觀點是：內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。外因通過內因而起作用。 (4)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性在于矛盾存在于一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過程的始終，簡言之，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。矛盾普遍性的觀點要求我們在實際工作中，在任何時候，對任何事物，都要實事求是地勇于承認和揭露矛盾，善于分析矛盾，從而找出解決矛盾的正確方法。事事有矛盾，時時有矛盾，但不同的事物的矛盾又各不相同。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個側面都有其特點。一是不同事物的矛盾有其特點。二是同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點。三是同一事物矛盾的各個側面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。把握矛盾特殊性的原理具有重要的實際意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。不同的矛盾能用不同的方法解決。只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功。因此，具體問題具體分析是馬克思主義的本質和活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，個體包括共性，表現(xiàn)共性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、本質的東西，個性總有許多自己獨有的特點，這是共性包括不了的。二者不能互相替代，尤其不能用普遍性替代特殊性。因為特殊事物的性質比普遍性豐富得多。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。二者的相互轉化必須依據(jù)時間、地點、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是這樣。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。(5)矛盾發(fā)展的不平衡性要堅持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，必須十分重視研究矛盾的特殊性。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡，另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。第一，主要矛盾和次要矛盾。在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉化。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定性作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。第二，矛盾的主要方面和次要方面。不僅同一事物中的各個矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質主要取決于占支配地位的矛盾的主要方面；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是一成不變的，在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發(fā)生了變化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中必須時時從客觀實際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的具體狀況，分析研究，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一?！皟牲c論”，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學的“一點論”，防止片面地看問題。“重點論”就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤?！皟牲c論”和“重點論”是相互包含、辯證統(tǒng)一的。(6)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為總特征，以一系列規(guī)律和范疇所構建的科學體系。在這個體系中，有一個貫穿全部觀點、規(guī)律和范疇的實質和核心，這就是對立統(tǒng)一規(guī)律。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅持唯物辯證法的關鍵。學習唯物辯證法，既要抓住它的實質和核心，又要全面學習和掌握其他基本內容。否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。(1)事物的肯定方面和否定方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體?？隙ǚ矫媸侵副３质挛镒陨泶嬖诤托再|穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質變走向死亡的方面。肯定方面和否定方面是事物內部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。同時，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。正是由于事物中都包含著肯定方面，所以它才能存在；同樣也正是由于事物中包含著否定方面，所以它又不是永恒不變的，它會被新事物取代。(2)辯證的否定馬克思主義哲學的否定觀就是建立在對肯定和否定辯證統(tǒng)一理解基礎之上的。第一，辯證的否定是事物的自身否定。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素，所以，當事物的肯定方面占主導地位時，事物保持自身質的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當矛盾雙方長期斗爭，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時，發(fā)生矛盾轉化，量變也轉化為質變，該事物死亡，發(fā)展為新事物。第二，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：①否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展是舊事物死亡和新事物產生，是質變，這只能通過否定舊事物才能實現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎上產生和發(fā)展起來的，沒有否定，就沒有舊事物的死亡和新事物的誕生。也就沒有發(fā)展。②否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著本質的區(qū)別。但是，新事物是從舊事物的母體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎上發(fā)展起來的。新舊事物之間的這種內在的、必然的聯(lián)系，正是通過否定這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過程的連續(xù)性的特征。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄，是既克服又保留。(3)否定之否定任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方面。當肯定方面是矛盾的主要方面時，事物處于肯定階段。由于肯定方面和否定方面相