【正文】 60。實踐是推動認識發(fā)展的決定力量。認識來源于實踐，而且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 (1)認識產(chǎn)生于實踐的需要。人的認識不會憑空產(chǎn)生，而是為了適應實踐的需要，為了解決實踐提出的問題和任務而產(chǎn)生的。 (2)實踐提供必要條件，推動著人的認識不斷發(fā)展。這些必要條件包括經(jīng)驗材料、認識工具和技術(shù)手段。這些條件必須依靠實踐來提供。同時，實踐的不斷發(fā)展，為人的認識提供新的經(jīng)驗材料和認識手段。 (3)實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高。 3實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 一種認識是否正確，只有通過社會實踐的檢驗，才能做出判斷。一般地說，在實踐中獲得成功的認識是正確的認識，反之則是錯誤的認識。 4實踐是認識的目的 實踐是認識的開端，也是認識的歸宿。人們認識世界的目的，在于指導實踐改造世界。在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識反過來指導實踐，才能發(fā)揮認識的功能。否則，人的認識就失去了根本的意義。 總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿都離不開實踐，這就是實踐在認識過程中的決定作用。 五、認識對實踐具有反作用 馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，并不意味著認識是消極、被動的。恰恰相反，認識對實踐具有巨大的反作用。 認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。認識的功能正是在指導實踐的過程中實現(xiàn)的。但是，認識按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認識和錯誤的認識，因此，認識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識理論則對世界起消極的阻礙作用，甚至導致實踐的失敗。 總之，認識和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要反對否認實踐決定認識的唯心主義認識論，又要反對否認認識對實踐具有能動作用的形而上學認識論。 六、認識的過程 認識的產(chǎn)生依賴于實踐，認識的發(fā)展，是在實踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認識的發(fā)展過程包括兩個發(fā)展階段、兩次飛躍。 1從感性認識到理性認識的飛躍 (1)感性認識和理性認識。 感性認識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感覺系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。 理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。 (2)感性認識和理性認識在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。 第一，理性認識依賴于感性認識。在實踐中，主、客體相互作用，主體首先獲得的只能是通過各種感官產(chǎn)生的對于客體的感性認識。另一方面，客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，主體只有通過對客體現(xiàn)象的感性認識，才有可能達到對客體本質(zhì)的理性把握。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和前提，離開感性認識的理性認識只能是無源之水。 第二，感性認識有待于上升到理性認識。認識世界的目的是為了改造世界。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律，形成理性認識。認識的目的和任務決定了感性認識必須上升到理性認識，實現(xiàn)認識過程中從感性認識到理性認識的飛躍。 第三，感性認識和理性認識相互滲透。就認識的實際過程來說，感性認識和理性認識總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。不包括理性認識的純粹感性認識和脫離感性認識的純粹理性認識，都是不存在的。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的。 從感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍。從感性認識到理性認識，是認識過程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。首先，必須深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實現(xiàn)感性認識向理性認識飛躍的基本前提。這個前提，體現(xiàn)為對感性材料的“數(shù)量”方面的要求。其次，所掌握的感性材料必須是真實可靠的而不能是虛假的。這體現(xiàn)為對感性材料的“質(zhì)量”方面的要求。第三，必須掌握和運用科學的思維方法，對感性材料進行正確有效的加工制作。這體現(xiàn)為對認識“工具”方面的要求和對感性材料的改造制作的“功夫”。 2從理性認識到實踐的飛躍 (1)認識過程的第二次飛躍。 從感性認識到理性認識，是認識過程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個認識過程的第一步。理性認識形成之后，還要將獲得的理性認識回到實踐中，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因為，理性認識只有回到實踐中，才能發(fā)揮認識對實踐的能動作用，指導人們的實踐活動，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認識的目的；也只有將理性認識回到實踐中，才能使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。 (2)實現(xiàn)第二次飛躍的條件。 要實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件： 第一，用來指導實踐的理性認識必須是正確的。理性認識是起點、基礎(chǔ)，要求它正確是飛躍的前提條件。用錯誤或空想的理論來指導實踐只能導致挫折和失敗。當然，這里所說的正確只是相對的，它本身還有待實踐來證實。要求前提正確，實質(zhì)在于有嚴肅的科學態(tài)度，不讓缺乏根據(jù)的理論用于實踐。 第二，必須把理性認識即理論同具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是一個一般認識與具體實際相結(jié)合的過程。自覺實現(xiàn)這個結(jié)合，是從理性認識到實踐飛躍的前提。 第三，要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導人們實踐的計劃、方案、辦法。這些計劃、方案、辦法是從理論到實踐、從一般到具體轉(zhuǎn)化進程的“中介”、環(huán)節(jié)。這些中介、環(huán)節(jié)，本身既是理論的，也是實踐的，既是一般的，也是具體的。 第四，要將理論、計劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。理論只有為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。這是一個宣傳群眾、組織群眾和動員群眾的過程，也是一個將理性認識轉(zhuǎn)化為實踐的過程，是第二次飛躍的重要環(huán)節(jié)。 3認識是一個辯證的發(fā)展過程 在認識過程中，處于一定社會歷史條件下的人，其認識能力是有限的；在一次實踐中，人們認識事物的廣度和深度也是有限的。具體的認識是受現(xiàn)實的客觀物質(zhì)條件制約的，這就要求人們必須在多次實踐的基礎(chǔ)上反復認識。這是認識的有限性和反復性。 物質(zhì)世界及其運動發(fā)展是無限的，而實踐活動也是持續(xù)發(fā)展的。而就人類認識世界的潛在的可能性來看，人類可以通過持續(xù)發(fā)展的實踐，對無限的世界進行永無止境的認識。這就決定了人類的認識發(fā)展也是一個無限的過程。這是認識的無限性。 認識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。認識中的必然與自由、必然王國與自由王國是相互轉(zhuǎn)化的。在認識運動中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。 從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐，認識過程的這兩個方面、兩次飛躍，是辯證統(tǒng)一的。這個辯證統(tǒng)一，揭示了理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實踐決定理論。理論在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展，在實踐中得到檢驗、實現(xiàn)目的。所以，理論必須和實踐相結(jié)合，不能脫離實踐。另一方面，理論對實踐有指導作用。在實踐中，只有以科學理論為指導，才能正確地選擇和實現(xiàn)預期的目標，達到改造世界的目的。實踐決定理論和理論指導實踐是一個相互依賴、相互作用的過程，是同一進程的兩個方面。脫離實踐的理論是空洞的理論，脫離理論的實踐是盲目的實踐。必須全面把握感性認識與理性認識及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系，不能將二者割裂，片面強調(diào)其中的一個方面而否認另一方面。割裂感性認識與理性認識二者之間的辯證關(guān)系，必然導致教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤傾向。 第二節(jié)認識和真理 □大綱要求 1掌握真理概念，理解真理的客觀性、真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系。 2理解并掌握實踐是檢驗真理的唯一標準及其意義。 3堅持馬克思主義認識論，堅持黨的群眾路線，學會科學的領(lǐng)導方法和工作方法。 □要點速記 一、真理及其特性 1真理的概念 所謂真理，是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。反之，對客觀事物的歪曲反映，我們稱之為謬誤。 2真理的客觀性 客觀性是真理的基本特性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。因此，真理又叫客觀真理。 真理之所以具有客觀性，可以從兩個方面理解：第一，作為真理認識對象的客體具有客觀性。第二，作為真理認識的基礎(chǔ)的實踐具有客觀性。 所以，真理雖然屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，但其是對客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。真理所反映的是客觀事物及其規(guī)律，是不依賴于人主觀意識而獨立的客觀存在，因而必然具有客觀性。一種認識如實地反映了客觀對象，就具備了客觀性，就是真理。 堅持真理的客觀性，就必然堅持真理觀上的一元論，反對真理的多元論。所謂真理一元論，是指在一定條件下對同一客觀對象的真理性認識只能有一個，是唯一的。這是因為，在確定的、唯一的條件下，真理所反映的對象也是確定的、唯一的?？陀^真理一元論并不否認在探索和發(fā)展真理的過程中會出現(xiàn)多元化的局面，例如，人們對同一真理可以采用不同的表述方式。有時人們對不同的事物或同一事物的不同方面的正確認識表面上看來是互相排斥的，但卻不妨礙它們在各自的范圍內(nèi)都是真理。這些情況只是說明了主觀認識符合客觀實際過程的復雜性和曲折性。但是這絕不意味著真理是多元的，恰恰相反，在對某一事物的某一方面的認識上，真理只有一個，盡管人們可以用不同的方式來表達。 真理多元論以認識的多元性取代真理的一元性，否認真理的客觀性，實質(zhì)上否認了人們正確認識客觀事物的可能性，必然導致唯心主義的不可知論。 同樣，肯定真理的客觀性，并不否認人在發(fā)現(xiàn)真理、堅持真理方面的主觀能動性。真理是客觀的，但是，人的主觀行為，卻能決定人們發(fā)現(xiàn)真理的早晚、深度與廣度；同樣，人的主觀行為還決定著人們堅持真理的深度與廣度。堅持客觀真理論正是要求人們在探求真理、實踐真理時必須以科學的、實事求是的態(tài)度，積極主動地去實踐和認識，并時刻注意從根本上把握正確的立場、充分發(fā)揮積極的、正確的主體性。 3真理的絕對性 真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。它包含兩個方面的意思： 第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠不會被推翻，是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性，也就是肯定了真理的絕對性。 第二，人類認識按其本性來說，能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。世界上只有沒有被認識的事物，沒有完全不能被認識的事物。今天沒有認識，將來會認識，這是絕對的。人類的認識是無限的，真理的發(fā)展也就是無限的、絕對的。所以，真理，無論在廣度上還是深度上，都是無限發(fā)展的。人類認識，在永無止境的實踐中不斷發(fā)展。每一個真理性的認識，都在無限發(fā)展的認識之路上前進，可以無限接近對整個物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對的。承認實踐的無限性，承認人類認識發(fā)展的無限性，承認世界的可知性，也就是肯定了真理的絕對性。 4真理的相對性 真理的相對性，是指真理的有限性和條件性。它也包含兩個方面的意思： 第一，真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認識，遠遠沒有窮盡對無限世界的認識，因而是有限的。 第二，真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認識，有待于精確化；同時也是對事物的一定層次、一定程度的正確認識，有待于深化。承認世界上尚有許多未被認識的事物，承認人類認識總是受到一定社會歷史條件的限制，也就是肯定了真理的相對性。 5真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的 所謂真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一，是指任何真理都既是絕對的，又是相對的，堅持真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的觀點，就是堅持真理觀上的辯證法。形而上學真理觀不懂得真理的絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，往往割裂兩者的關(guān)系。主要表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。 所謂絕對主義，是指只承認真理的絕對性，而否認真理相對性的真理觀。絕對主義者認為人類可以一下子就能全面地、絕對的認識世界，否認真理的認識是一個過程，否認真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，從而否認了真理的發(fā)展，使人們固守已有認識，束縛了人的思想，阻礙了不斷探求真理的道路和科學的進步。 所謂相對主義，是指只承認真理的相對性，而否認真理的絕對性的真理觀。相對主義者認為人類不可能正確地認識世界，否認真理的客觀內(nèi)容，混淆真理和謬誤的相互區(qū)別。他們夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，從而抹殺了真理與謬誤的界限，取消了人類認識世界和改造世界的可能性。同絕對主義一樣，二者殊途同歸，都阻礙了人類解放和社會進步的歷史進程。 真理是絕對與相對的統(tǒng)一。真理的絕對性要求堅持真理，真理的相對性要求發(fā)展真理。馬克思主義作為普遍真理，同樣具有絕對性和相對性。這就要求我們既要堅持馬克思主義的科學真理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化，補充、修正、豐富和發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義當作萬古不變的僵死教條，或者宣揚馬克思主義“過時論”，都是違反馬克思主義真理的本性的。 6真理和謬誤 人類認識是真理和謬誤的矛盾統(tǒng)一體。真理和謬誤作為矛盾雙方相互依存于人類認識中。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的： (1)真理和謬誤是相互對立的。二者雖然同是對客觀事物的反映，但真理是對客觀事物的如實反映，而謬誤是對客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限。真理和謬誤的對立和區(qū)別，在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對的，不能混淆。 (2)真理和謬誤又是相互