【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅(jiān)持真理。同樣，也只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。任何從個(gè)人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 總之，我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。 3正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系： (1)物質(zhì)決定意識(shí)。 在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一性的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是第二性的，兩種作用不能并列。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會(huì)條件，也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。意識(shí)的發(fā)展，既表現(xiàn)出其自身的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的積極的反作用。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會(huì)條件的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。 (2)注意發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 肯定意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。 主觀能動(dòng)性是人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽實(shí)踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。那種在實(shí)際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。我們需要的是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。 第三章物質(zhì)世界的辯證圖景第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 □大綱要求 1理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀的基本要點(diǎn)； 2認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系引起事物的發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 □要點(diǎn)速記 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。 1聯(lián)系的普遍性 世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。 2聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。 3聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。 4聯(lián)系的系統(tǒng)性 物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個(gè)開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。 二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 1事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。 2發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生 由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過程的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過程。這個(gè)過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和上升。 3發(fā)展的過程性 任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是一個(gè)過程。所謂過程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過程。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時(shí)一事。只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見未來。 總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。整個(gè)世界就是“過程的集合體”。對(duì)具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來說，過程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。 第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 □大綱要求 1掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。 2理解并掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在事物發(fā)展中的作用；正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問題具體分析的方法觀察和處理問題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。 3掌握辯證否定的含義，正確認(rèn)識(shí)曲折前進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。 4理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法分析和解決實(shí)際問題，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。 □要點(diǎn)速記 一、質(zhì)量互變規(guī)律 1質(zhì)、量、度 所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。 質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。 量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。 所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則?！斑^猶不及”，正說明“過”與“不及”都違反了適度的原則。 2量變和質(zhì)變 量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度1℃99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。當(dāng)水溫升至100℃時(shí)，出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽態(tài)質(zhì)。 3質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來體現(xiàn)。量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。 (1)量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 任何事物的變化總是從量變開始，當(dāng)量變發(fā)展到突破原來事物的度，就會(huì)破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升高，達(dá)到沸點(diǎn)，必然導(dǎo)致水的汽化。 (2)質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。 在事物的整個(gè)發(fā)展過程中，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，并不是過程的結(jié)束。事物通過質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開始新的量變。 (3)事物的運(yùn)動(dòng)變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。質(zhì)變則是漸進(jìn)過程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成事物無限多樣的發(fā)展過程。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 4質(zhì)量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用 事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質(zhì)變、新的量變也是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，新質(zhì)變又開始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性，這告訴我們?cè)谑挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件，質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)變條件時(shí)，盲目飛躍，結(jié)果是欲速則不達(dá)，在社會(huì)實(shí)踐中反受其害。同樣，當(dāng)量變逐漸積累、條件成熟時(shí)，不因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)事物的質(zhì)變，只能導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。這要求我們?cè)趯?shí)際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)。中國(guó)古代成語中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個(gè)方面，說明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 所謂矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 1矛盾的屬性 矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。 矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒有生就沒有死，沒有高就沒有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化為死等。 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)范圍廣泛的哲學(xué)范疇，正確理解矛盾的斗爭(zhēng)性，需要注意三點(diǎn)：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”僅僅歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，甚至只看成敵我之間的對(duì)抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第三，任何事物的矛盾都有一個(gè)從差異、對(duì)立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭(zhēng)。 同一性是有條件的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的。對(duì)立雙方又同一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。 2矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。 我們一般把事物發(fā)展的動(dòng)力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個(gè)物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網(wǎng)，這種聯(lián)系最根本的內(nèi)容就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。例如：我們正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求?，F(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)要放在自力更生的基礎(chǔ)上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性；同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)行對(duì)外開放，以吸收引進(jìn)外國(guó)的文明成果，利用一切可能的外部條件，來促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。 3矛盾具有普遍性和特殊性 (1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡(jiǎn)單地說，即“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。 (2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。如自然界的矛盾不同于人類社會(huì)的矛盾，也不同于思維過程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，各有其特點(diǎn)。第三，同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。 (3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性；矛盾的特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是一樣。 (4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，排除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義干擾，走自己的路，推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對(duì)實(shí)際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決