【正文】 第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。第二，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：①否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。肯定方面是指保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中必須時時從客觀實(shí)際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的具體狀況，分析研究，堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樘厥馐挛锏男再|(zhì)比普遍性豐富得多。因此，具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。二是同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。因此，唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的關(guān)系的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。它的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學(xué)范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方的激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。矛盾對立雙方存在的這種既對立又統(tǒng)一的基本關(guān)系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。事物的運(yùn)動、發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物在變化發(fā)展過程中有量變和質(zhì)變兩種基本狀態(tài)。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。一事物發(fā)生變化，失去它質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為他事物。(5)規(guī)律的穩(wěn)定性是指規(guī)律是體現(xiàn)在事物聯(lián)系與發(fā)展中的相對穩(wěn)定的東西，并且只要具備一定的條件，就會在同類事物中重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)揮作用。(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級生物到高級生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會歷史進(jìn)程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動和變化，從而導(dǎo)致事物的發(fā)展。我們要發(fā)揮主觀能動性，爭取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力，從最壞處準(zhǔn)備，使自己處于主動地位。B、相互轉(zhuǎn)化。5．可能和現(xiàn)實(shí)（1）可能和現(xiàn)實(shí)的定義可能亦即可能性。根本否認(rèn)客觀必然性，宣揚(yáng)純粹的偶然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和制約。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。必然和偶然(1)必然和偶然的定義。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的，因果雙方失去一方，另一方也就無法存在。即引起和被引起關(guān)系。原因和結(jié)果(1)因果聯(lián)系及其特點(diǎn)。掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。當(dāng)形式與內(nèi)容適合時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。B、在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)В高^現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)，不要為假象所迷惑。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對立和區(qū)別是：A、現(xiàn)象是事物外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，只通過抽象思維把握。同時還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對獨(dú)立性和—定的重要作用，反對片面強(qiáng)調(diào)整體利益，抹煞局部利益的絕對的整體主義。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀點(diǎn)，整體與部分的關(guān)系是：第一，整體和部分相互依存。聯(lián)系和系統(tǒng)現(xiàn)代系統(tǒng)論，對于深化辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具有十分重要的意義。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用；而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。所以堅持聯(lián)系的客觀性，就要反對那種只承認(rèn)主觀聯(lián)系而否認(rèn)客觀聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質(zhì)，都有其相對獨(dú)立性，因而是與其他事物相互區(qū)別的；同時，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。②它對建設(shè)有中國特色的社會主義的指導(dǎo)意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，要有科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)。②發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。人類社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原理的正確性。我們固然要承認(rèn)客觀規(guī)律的第一性的地位，但是肯定主觀能動性，正確發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動性在實(shí)踐探索中是十分重要的。(3)這種觀點(diǎn)把意識歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了意識是人腦的機(jī)能對物質(zhì)世界的反映。2．物質(zhì)就是具體的實(shí)物。A．一切物質(zhì)都有意識B．意識是社會的產(chǎn)物C．意識的產(chǎn)生是純生理的過程D．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物5．造大樓得先設(shè)計圖紙，然后造樓，這說明( )?！边@是( )的觀點(diǎn)。A．各種實(shí)物的總和B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C．主觀和客觀的統(tǒng)一D．物質(zhì)和意識的統(tǒng)一3．詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是( )。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動過程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。一方面，意識是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)經(jīng)過抽象之后的理性的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。意識活動的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系究的反射活動，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動，就是意識。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。B、低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有一定客觀規(guī)律的。所謂靜止，指的是相對靜止，是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在，但是物質(zhì)的表現(xiàn)形式卻是無限多樣的。這個觀點(diǎn)堅持了物質(zhì)是世界的本原，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同唯心主義劃清了界限。第二章 物質(zhì)和意識知識點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖：辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義運(yùn)動觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理物質(zhì)和意識意識的起源意識的起源、本質(zhì)和作用意識的本質(zhì)意識的作用具體內(nèi)容：第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、辯證唯物主義物質(zhì)觀 堅持世界的物質(zhì)性，是唯物主義的根本立場。③哲學(xué)基本問題的理論是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，它為建設(shè)有中國特色的社會主義提供理論依據(jù)。它是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。此命題是唯物論反映論的觀點(diǎn)。(2)哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用，即提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是起基礎(chǔ)的作用。2．關(guān)于世界的本質(zhì)問題，是哲學(xué)的基本問題之一。A.．哲學(xué)就是世界觀B．對世界的看法和觀點(diǎn)還比較樸素的，也就是說自發(fā)的、未經(jīng)論證的世界觀，還不是哲學(xué)C、一個正常的人都會對生活在其中的世界形成某種看法和觀點(diǎn)，具有一定的世界觀，因而也就具備了哲學(xué)思維的實(shí)際基礎(chǔ)D、哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論4．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)體系，因?yàn)樗? )。A．科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成B．人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰C．絕對真理的體現(xiàn)D．人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)7．我國古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀者皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。其中，實(shí)踐性居于基礎(chǔ)和核心的地位，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是馬克思主義哲學(xué)革命性的生成點(diǎn)和基本要求。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，理論體系的完整性和徹底性。革命性。馬克思主義把自己的哲學(xué)看作是無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀為核心，唯物主義和辯證法、辯證唯物主義自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的嚴(yán)整的科學(xué)哲學(xué)體系。把這種研究的方法移到哲學(xué)中以后，就造成了形而上學(xué)的思維方式，使近代唯物主義帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)。③古代樸素唯物主義又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性。無論認(rèn)識世界還是改造世界，都要解決思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，使主觀符合客觀，按照客觀本身具有的規(guī)律辦事。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)基本問題，其根據(jù)在于：①對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答，關(guān)系到確定認(rèn)知和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問題。三、哲學(xué)的基本問題、內(nèi)容及根據(jù) 思維和存在(或物質(zhì)與意識)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。一般來說，人們對周圍世界的看法和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法認(rèn)識世界、改造世界。公共基礎(chǔ)知識教材第一部分 馬克思主義哲學(xué)第一章 哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)知識點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖：哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)及其基本問題哲學(xué)的基本問題、內(nèi)容及根據(jù)哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的基本特征具體內(nèi)容：第一節(jié) 哲學(xué)及其基本問題一、哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)、世界觀、方法論的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的方法論，也是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。 哲學(xué)基本問題包括兩個方面、兩個層次：（1）哲學(xué)基本問題的第一方面是思維和存在或精神和物質(zhì)何者第一性的問題，即世界的本質(zhì)是思維(意識)還是存在(物質(zhì))?兩者中誰決定誰?世界本質(zhì)問題，是哲學(xué)基本問題中最根本的方面，是全部哲學(xué)中最基本最重要的問題。②是任何哲學(xué)都不能回避、都必須回答的問題。唯物主義的基本精神是按照客觀事物的本來面目認(rèn)識它，不附加任何外來成分。B、形而上學(xué)唯物主義(近代唯物主義)是唯物主義發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，其基本特征是：①它把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的本原。第三，不徹底性。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思維運(yùn)動、發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，提出了哲學(xué)是以整個世界普遍本質(zhì)和最一般規(guī)律為研究對象，使自己哲學(xué)成為關(guān)于自然界、社會和思維運(yùn)動和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而否定了那種企圖建立包羅萬象的凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系。此外，從理論趨勢的角度看，馬克思主義哲學(xué)堅持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了隨著實(shí)踐與科學(xué)不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的開放性的哲學(xué)體系，從而結(jié)束了脫離實(shí)踐的舊哲學(xué)的封閉的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為主線，把唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來。以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別?！边@是( D)。A．唯物論與辯證法的統(tǒng)一B．唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C．自然知識和社會知識的統(tǒng)一D．關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)5．馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于它是( )。3．19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會歷史條件。這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”錯誤。因?yàn)椋?1)此命題堅持了存在先于感覺，堅持了物質(zhì)是不依賴主觀感覺的客觀實(shí)在，堅持了物質(zhì)第一性。凡是承認(rèn)思維和存在有同一性的，就是可知論，反之則為不可知論。它要求辦事情要注意調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相一致。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見的具體形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義借助自然科學(xué)發(fā)展的成果，把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割”的原子，把原子的屬性看作是物質(zhì)的永恒不變的特性。高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。從基本粒子到宇宙天體，從單細(xì)胞生物到人，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，各種具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)出質(zhì)和量的差異。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。靜止是指下列兩種情形：①相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變；②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。C、動物心理進(jìn)化為人的意識。意識起源的自然性和社會性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。意識是客觀存在的反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。②發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。A. 物質(zhì)運(yùn)動的客觀性