【正文】 當(dāng)肯定方面是矛盾的主要方面時，事物處于肯定階段。但是，新事物是從舊事物的母體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，沒有否定，就沒有舊事物的死亡和新事物的誕生。第一，辯證的否定是事物的自身否定。同時，肯定與否定又是統(tǒng)一的。(1)事物的肯定方面和否定方面。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。(6)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為總特征，以一系列規(guī)律和范疇所構(gòu)建的科學(xué)體系。堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學(xué)的“一點論”，防止片面地看問題。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要取決于占支配地位的矛盾的主要方面；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。第一，主要矛盾和次要矛盾。二者的相互轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是這樣。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，這是共性包括不了的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的。不同的矛盾能用不同的方法解決。把握矛盾特殊性的原理具有重要的實際意義。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個側(cè)面都有其特點。 (4)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性在于矛盾存在于一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過程的始終，簡言之，矛盾無處不在，無時不有。事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。（3）內(nèi)因和外因事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響，因此，必須正確認識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。(2)矛盾在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。任何矛盾著的事物都同時具有同一性和斗爭性兩種屬性。第二，有矛盾就有斗爭。同一性是有條件的，相對的。它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。(1)矛盾及其基本屬性哲學(xué)上的矛盾范疇是指事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。量變、質(zhì)變、新的量變是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。總之，世界上任何事物的運動、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。沒有一定量變的積累，質(zhì)變不會發(fā)生。量變與質(zhì)變盡管在表現(xiàn)上有許多不同，但是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)準(zhǔn)在于事物的變化是否超出度的范圍。量變是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的變化。過猶不及，正說明過與不及都違反了適度的原則。簡單地說，度就是“保質(zhì)限量”。量與事物不是直接同一的。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質(zhì)。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。(4)規(guī)律的普遍性足指規(guī)律在同一類事物中普遍地起作用，自然界中的普遍的形式就是規(guī)律。人們只能認識規(guī)律，并按規(guī)律辦事，才能在實踐中獲得成功。對整個世界來說，過程就是從低級向高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷史?？傊?，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。任何事物都有自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成變化和發(fā)展。我們要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。 ①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)制定我們的方針、方案、計只有從現(xiàn)實出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見未來，使主觀能動性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。事物的發(fā)展過程是一個不斷地由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程。A、相互依賴?，F(xiàn)實亦即現(xiàn)實性。②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。如果把世界上的一切事物和現(xiàn)象都看成是必然的，最終必然與神學(xué)的目的論和“宿命論”殊途同歸。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是暫時的、不穩(wěn)定的趨勢。①必然性和偶然性是對立的。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不疑的趨勢?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績和產(chǎn)生錯誤的原因，這樣，才能不斷推動工作。(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。第二，彼此制約。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進內(nèi)容的發(fā)展，把充實的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來。我們在觀察處理問題時，必須首先注意事物的內(nèi)容。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定。事物的內(nèi)容和形式這兩個方面，內(nèi)容是活躍易變的，形式則是相對穩(wěn)定的。第二，形式對內(nèi)容有重大的反作用。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另—種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過來也是一樣。對于特定事物來說，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。A、現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的可能性。C、現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)則相對穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。二、世界普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。另一方面，各個部分也有其相對的獨立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。其次是結(jié)構(gòu)的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而不是雜亂無章的。系統(tǒng)的規(guī)模大小是不同的，并且是有層次的。中介具有過渡性，使一事物同其他事物聯(lián)系起來。把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性觀點。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、組合。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看世界，這就是形而上學(xué)的觀點。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。第三章 物質(zhì)世界的辯證圖景知識點結(jié)構(gòu)圖：現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果偶然與必然物質(zhì)世界的辯證圖景可能與現(xiàn)實質(zhì)量互變規(guī)律物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律具體內(nèi)容：唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤，其表現(xiàn)為“宿命論”。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就無法認識、利用和掌握客觀規(guī)律。(2)兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 四、論述題答：(1) 客觀規(guī)律性和主觀能動性的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。辯證唯物主義認為，紛繁復(fù)雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。這句話的前半句正確，后半句錯誤。3．答：錯誤。(1)實物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯物質(zhì)。(1)意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映，意識是精神現(xiàn)象，而不是特殊物質(zhì)。 4．脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運動。A． 被鏡子反映的花，被湖水反映的月B． 看不見的電磁波和引力場C． 還沒有實施的城市建設(shè)規(guī)劃D． 在夢中見到了一匹飛馬 10．非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的區(qū)別在于（）。A.．割裂物質(zhì)運動和靜止的辯證統(tǒng)一，不會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論和相對主義的詭辯論B．只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區(qū)分事物，對事物及其運動作定量分析；也只有肯定和承認物質(zhì)的絕對運動，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事物C．絕對運動是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件，二者的統(tǒng)一，說明物質(zhì)世界的無限多樣和豐富多彩D．正確處理社會改革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一原理7．“閉門造車”的錯誤在于(　)。”這句話表明運動和靜止的關(guān)系為（）。這一命題表明意識對物質(zhì)具有( )。A． 承認靜止和運動是密不可分的，靜止是運動的特殊狀態(tài)B． 否認靜止的相對性C．認為靜止是不存在的D．認為運動是不存在的8．“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，這是一種( )的觀點。A．物質(zhì)是有形的，意識是無形的B．物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在C．物質(zhì)是運動的，意識是靜止的D．物質(zhì)是具體事物，意識是從物質(zhì)派生出來的5．物質(zhì)是( )。本章同步強化練習(xí)題及參考答案一、單項選擇題1．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過( )界定的。要正確地認識客觀規(guī)律，必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。也就是說，物質(zhì)對意識的決定作用是第一位的，意識對物質(zhì)的能動作用則是第二位的。能動地改造世界。三、意識的作用意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認識世界，又通過實踐能動地改造世界的能力，亦即人的主觀能動性。意識有正確和錯誤之分。但意識的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反映。人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不會自動產(chǎn)生意識。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會阻礙腦生理過程的正常進行，人的意識活動也將受到影響，甚至失去機能。二、意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)規(guī)定：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會，并成為意識產(chǎn)生的決定力量。意識是社會的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切實際工作的立足點。③運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。在物質(zhì)運動中，絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，相互依賴的。各種運動形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡單和低級的運動形式是復(fù)雜的高級運動形式的基礎(chǔ)，了解低級運動形式有助于解釋高級運動形式的起源和特點，研究高級運動形式有助于理解低級運動形式的性質(zhì)和特點。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動必定是物質(zhì)的運動。運動與物質(zhì)的關(guān)系運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。現(xiàn)代自然科學(xué)還把物質(zhì)劃分為實物和場兩種基本的存在狀態(tài)。這就堅持了可知論，與不可知論劃清了界限。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的惟一特性。列寧的物質(zhì)定義的提出具有非常重要的哲學(xué)意義：堅持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。它們都沒有擺脫物質(zhì)的具體形態(tài)，不能抽象出世界萬事萬物的共同本質(zhì)，帶有較大的局限性，經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢驗和唯心主義的進攻。這就正確地解決了哲學(xué)基本問題的第一方面，堅持了唯物主義一元論，又堅持了唯物主義可知論。(4)關(guān)系：①哲學(xué)基本問題的理論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。(3)理論意義和實踐意義：①思維和存在的關(guān)系問題，揭示了哲學(xué)理論的根本特征，揭示了哲學(xué)的根本方向路線及其路線斗爭的焦點。哲學(xué)基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、互相制約的：第一方面揭示了哲學(xué)的實質(zhì)和方向路線，它具有更根本的意義，制約和決定第二方面；第二方面反過來影響和制約第一方面。它包括兩方面內(nèi)容：①思維和存在哪個為第一性、哪個為第二性問題，即何者是本原的問題，是物質(zhì)，還是精神?它是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)堅持了意識(感覺)來源于存在，意識是由物質(zhì)派生的，是物質(zhì)的反映，這就堅持了意識的第二性，堅持了唯物論的反映論。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思恩格斯生活的時代，就是歐洲資本主義迅速發(fā)展的時代，這種社會歷史條件就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。答：正確。哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，它離不開具體科學(xué)知識，否則哲學(xué)就成了無源之水了。4．感覺是存在的反映。A．它主張全部拋棄歷史上的一切B．它堅持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律C．它自身并不是一個終極真理的封閉體系，而是一個隨著實踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機勃勃的開放體系D．它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了不斷認識真理和掌握真理的道路（）10．以下對哲學(xué)的認識正確的是( )。A.．徹底的唯物主義理論B．確立了科學(xué)的實踐觀C．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論D．在自然和社會歷史領(lǐng)域都徹底貫徹了唯物主義的原則6．下列命題屬于主觀唯心主義有( )。A．思維對存在的能動性的問題B．思維主體和思維客體的關(guān)系問題C．思維和存在何者為第一性的問題D．思維能否反映存在的問題2．下列說法屬于客觀唯心主義的有( )。A． 不可知論觀點B． 主觀唯心主義觀點C． 客觀唯心主義觀點D． 唯物主義觀點8．把人的自由意志當(dāng)成第一性的觀點是( B)。A．舊唯物主義的觀