【文章內(nèi)容簡介】 觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。意識的本質(zhì)進一步證明了意識對物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。三、意識的作用意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認識世界，又通過實踐能動地改造世界的能力，亦即人的主觀能動性。能動地認識世界。意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進行分析綜合、抽象判斷，從認識事物的表面現(xiàn)象進而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。能動地改造世界。人的意識在能動地認識世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導(dǎo)人們進行改造世界的實踐活動。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，促進事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。 四、正確認識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系馬克思主義哲學堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認物質(zhì)對意識的決定作用；也承認意識對物質(zhì)的能動的反作用。也就是說，物質(zhì)對意識的決定作用是第一位的，意識對物質(zhì)的能動作用則是第二位的。兩種作用不是平行的。規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。人具有能動地認識世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動性。主觀能動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，是人們在認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規(guī)律。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認識客觀規(guī)律，必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就無法認識、利用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來?？傊?，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。本章同步強化練習題及參考答案一、單項選擇題1．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過( )界定的。A．物質(zhì)和意識的關(guān)系 B．普遍與特殊的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)系 D．認識與實踐的關(guān)系2．馬克思主義哲學認為，世界在本質(zhì)上是( )。A．各種實物的總和B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C．主觀和客觀的統(tǒng)一D．物質(zhì)和意識的統(tǒng)一3．詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學原理是( )。A. 物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B. 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一4．物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別在于( )。A．物質(zhì)是有形的，意識是無形的B．物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在C．物質(zhì)是運動的，意識是靜止的D．物質(zhì)是具體事物，意識是從物質(zhì)派生出來的5．物質(zhì)是( )。A．絕對精神的產(chǎn)物 B．各種具體的物質(zhì)形態(tài)C．標志著客觀實在的哲學范疇D．人的感覺的組合6．物質(zhì)從一般反映特性到人類意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié)是( )。A．概念、判斷、推理B．實踐、認識、實踐C．客體、主體、客體D．低等生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、人類的意識7．“靜者，動之靜也?！边@個說法( )。A． 承認靜止和運動是密不可分的，靜止是運動的特殊狀態(tài)B． 否認靜止的相對性C．認為靜止是不存在的D．認為運動是不存在的8．“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，這是一種( )的觀點。A．樸素唯物主義 B．經(jīng)驗論C．辯證唯物主義 D．形而上學唯物主義9．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西?！边@是( )的觀點。A．主觀唯心主義B．機械唯物主義C．辯證唯物主義D．客觀唯心主義10．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有( )。A. 決定性 B. 預(yù)見性 C. 能動性 D. 抽象性 二、多項選擇題1．我國古代的五行說認為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法（ ）。A、 十分荒謬，沒有什么意義B、 是一種可貴的猜測，包含有合理的因素C、 是唯心主義觀點D、 把世界的本原歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，流于簡單化2．物質(zhì)和運動是不可分的，因為( )。A．運動是物質(zhì)的根本屬性或存在方式B．運動和物質(zhì)是一個東西C．物質(zhì)是運動的承擔者D．物質(zhì)和運動都帶有普遍性3．“人不能兩次踏進同一條河流?！边@句話表明運動和靜止的關(guān)系為（）。A．運動就是靜止，靜止就是運動B．運動是絕對的，靜止是相對的C、靜止和運動不同時存在于一個物質(zhì)之中D．運動時有靜止的存在4．對意識的認識，以下說法正確的是( )。A．一切物質(zhì)都有意識B．意識是社會的產(chǎn)物C．意識的產(chǎn)生是純生理的過程D．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物5．造大樓得先設(shè)計圖紙，然后造樓，這說明( )。A．先有意識，后有物質(zhì)，所以意識能夠決定物質(zhì)B．意識對物質(zhì)有能動作用C．意識活動具有目的性、計劃性D．意識可以改造物質(zhì)6．關(guān)于物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，以下說法正確的是(　)。A.．割裂物質(zhì)運動和靜止的辯證統(tǒng)一，不會導(dǎo)致形而上學的不變論和相對主義的詭辯論B．只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區(qū)分事物，對事物及其運動作定量分析；也只有肯定和承認物質(zhì)的絕對運動，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事物C．絕對運動是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件，二者的統(tǒng)一，說明物質(zhì)世界的無限多樣和豐富多彩D．正確處理社會改革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一原理7．“閉門造車”的錯誤在于(　)。A．否定物質(zhì)對意識的決定作用B．否定意識對物質(zhì)的決定作用C．否定意識對物質(zhì)的能動作用 D．否定實事求是，一切從實際出發(fā)8．“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這種說法是（）。A． 一種“精神萬能論”B． 是充分發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn)C．主觀唯心主義的表現(xiàn)D．客觀唯心主義的表現(xiàn)9．按照列寧的物質(zhì)定義，以下現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是（）。A． 被鏡子反映的花，被湖水反映的月B． 看不見的電磁波和引力場C． 還沒有實施的城市建設(shè)規(guī)劃D． 在夢中見到了一匹飛馬 10．非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的區(qū)別在于（）。 A．生命物質(zhì)通過新陳代謝維持自己的存在和發(fā)展B．非生命物質(zhì)的反應(yīng)具有選擇性和主動性C．生命物質(zhì)的反應(yīng)是機械的、沒有選擇性的D．非生命物質(zhì)在受到作用時，會改變自身的形態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物三、判斷題1．意識是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，就像膽囊分泌膽汁一樣。2．物質(zhì)就是具體的實物。3．由于在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動性是第二性的，所以說人的主觀能動性沒那么重要，可以忽視。 4．脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運動。5．世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象，因此世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識的。四、論述題論述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其意義。參考答案一、單項選擇題ABCBC DACCC二、多項選擇題1．BD 2．AC 3．BD 4．BD 5．BCD 6．BCD 7．AD 8．BC 9．AC 10．AD三、判斷題1．答：錯誤。(1)意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映，意識是精神現(xiàn)象，而不是特殊物質(zhì)。(2)認為意識是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)大腦分泌思想，就像肝臟分泌肝汗一樣，是庸俗唯物主義的觀點。(3)這種觀點把意識歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，否認了意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映。2．答：錯誤。(1)實物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯物質(zhì)。(2)哲學上的物質(zhì)是對萬事萬物共同本質(zhì)的概括(見物質(zhì)定義)。(3)舊唯物主義認為哲學上物質(zhì)是實物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。3．答：錯誤。主觀能動性和客觀規(guī)律有著密切的關(guān)系。我們固然要承認客觀規(guī)律的第一性的地位，但是肯定主觀能動性，正確發(fā)揮主觀能動性，是認識客觀事物，掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動性在實踐探索中是十分重要的。 4．答：錯誤。這句話的前半句正確，后半句錯誤。因為運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，但二者并不能等同。 5．答：錯誤。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認為，紛繁復(fù)雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意識并能為意識所反映的客觀實在。人類社會實踐和科學發(fā)展的成果都證明這一原理的正確性。自然界和人類社會的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識不能脫離物質(zhì)獨立存在，把世界本質(zhì)說成既是物質(zhì)又是意識必然會導(dǎo)致唯心主義。 四、論述題答：(1) 客觀規(guī)律性和主觀能動性的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。人具有能動地認識世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動性。主觀能動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，是人們在認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和能力。(2)兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認識客觀規(guī)律，必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就無法認識、利用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。(3)正確認識和把握客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系的意義在于：①主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對右的和左的錯誤的思想武器：否認要尊重客觀規(guī)律，夸大人的主觀能動性，就會陷入唯心主義的唯意志論，其表現(xiàn)是“精神萬能論”。它的危害是：在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險、盲動主義的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤，其表現(xiàn)為“宿命論”。它的危害是：在革命和建設(shè)的實踐中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯右的錯誤。②它對建設(shè)有中國特色的社會主義的指導(dǎo)意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，要有科學的態(tài)度，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好現(xiàn)代化建設(shè)。第三章 物質(zhì)世界的辯證圖景知識點結(jié)構(gòu)圖：現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果偶然與必然物質(zhì)世界的辯證圖景可能與現(xiàn)實質(zhì)量互變規(guī)律物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律具體內(nèi)容：唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。整個唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學理論體系，包括五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實；三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的定義和特點世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總特征。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法認為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質(zhì)，都有其相對獨立性，因而是與其他事物相互區(qū)別的；同時，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看世界，這就是形而上學的觀點。相反，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這就是相對主義的觀點。聯(lián)系具有客觀普遍性。事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志