【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。 重點(diǎn)論 就是在看到兩個(gè)方面的同 時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。反對(duì)均衡論和兩點(diǎn)論。 （ 4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因； ； ； 。 三、 唯物辯證法的 五對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容 必然和偶然 ： 必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā) 展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。 （ 1）含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢(shì)，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的趨勢(shì)具有這樣或那 10 樣的特點(diǎn)和偏差。 （ 2）關(guān)系： 是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 首先，必然性和偶然性的 區(qū)別 ：（ 1） 產(chǎn)生和形成的原因不同 ，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（ 2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（ 3）它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。 其次，必然性和偶 然性又是 統(tǒng)一 的。（ 1）必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路；（ 2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；（ 3）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 3）必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義 ，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由。 ，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然，通過(guò)偶然掌握必然。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點(diǎn)。 ，反對(duì)唯心主義非決定論與機(jī)械決定論。 四、 堅(jiān)持唯物 辯證法，防止和反對(duì)形而 上學(xué) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 【練習(xí)一】 １ . 美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯總結(jié)說(shuō)：“要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個(gè)包括這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的；只有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各個(gè)時(shí)代中相互影響的成都，以及這種相互影響對(duì)決定人類歷史所起的重大租用?！弊髡咴谶@里強(qiáng)調(diào)（ D ） ：“不謀全局者，不足以某一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)?！边@告訴我們 ( C ) 、客觀的、無(wú)條件的 、外因共同作用的結(jié)果 ，必須學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系 ，必須重視各個(gè)局部的作用 “一把鑰匙開一把鎖”，這一說(shuō)法所包含的哲學(xué)道理是 ( D ) ，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化 第四章 認(rèn)識(shí) 論 一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的理論觀點(diǎn) 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，表現(xiàn)在： （ 1）它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從而堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論是認(rèn)識(shí)路線：“從物到感覺和思想”，先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線：“從思想和感覺到物”。 （ 2）它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 從而堅(jiān)持了可知論，反對(duì)了不可論。 11 （ 3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。 二 、 實(shí)踐及其基本形式 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ， 是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。 實(shí)踐是主體能動(dòng)的性質(zhì)和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 實(shí)踐的特征 ： （ 1） 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的、物質(zhì)的。 （ 2） 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。 （ 3） 實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。 實(shí)踐的 形式： 實(shí)踐的作用通過(guò)三種形式表現(xiàn)出來(lái)： 生產(chǎn)實(shí)踐 －最基 本的實(shí)踐活動(dòng) 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 三 、 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系表為： 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來(lái)源 。 認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生。 【 練習(xí) 】 馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能（ B ）。 A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B．主要來(lái)源于后天實(shí)踐 C．取 決于人的努力程度 D．是由人的社會(huì)政治地位決定的 （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力 。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地開拓認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。 （ 3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 目的 。 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律：人們不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，即：為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)。 （ 4）實(shí)踐是 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用具有兩重性：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)世界起消極的阻礙作用，深知導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。 四 、認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) —— 在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 （摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一） 五 、 認(rèn)識(shí)的 辯證運(yùn)動(dòng) 過(guò)程 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括 兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍 。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的 第一次飛躍 —— 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在： 感性認(rèn)識(shí) 是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。 理性認(rèn)識(shí) 是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、 推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（ 1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的唯物論）。（ 2）感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的辯證法）。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。（ 3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的 12 感性是盲目的。 【 練習(xí) 】 我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中形成這個(gè)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（ B ）。 A．感覺 B．知覺 C．表象 D．概念 認(rèn)識(shí)過(guò)程的 第二次飛躍 —— 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這次飛躍意義更為重大。（ 1）發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用；（ 2）使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 （ 1）要有豐富的感性材料?！爸挥懈杏X的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確 的概念和論理來(lái)?！? （ 2）要經(jīng)過(guò)辯證思維的加工?！耙耆胤从痴麄€(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！? 認(rèn)識(shí) 運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：認(rèn)識(shí) 過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。 群眾路線 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“ 從群眾中來(lái)，到群眾中去 ” 。 【真題精選】 “從群眾 中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理完全一致的是（ B ）。 A．從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) B．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 C．從理性認(rèn)識(shí)同到實(shí)踐 D．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 六 、 真理與價(jià)值 真理及真理的客觀性 真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質(zhì)特征。 “真理”，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定：（ 1） 真理的內(nèi)容是客觀的。（ 2）真理的 檢驗(yàn) 標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐 是客觀的。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理是個(gè) 發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這時(shí)真理問(wèn)題上的辯證法。 （ 1）含義： 真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理：一是就真理的客觀性而言， 任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理；三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。 真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指 人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義： 一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。 （ 2）關(guān)系： 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái) 。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理想絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 （ 3） 這一辯證關(guān)系原理的重要意義： 首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。江澤民指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！? 13 其次，反對(duì)形而上學(xué)的 絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。 真理與謬誤的關(guān)系。真理和謬誤 對(duì)立統(tǒng)一。 二者 在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但是超出一定范圍，他們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決 定的。（ 1） 真理的本性 是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照）。（ 2） 實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng) ，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 包括以下含義：（ 1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；（ 2）凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（ 3）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐 還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 ：（ 1）一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；（ 2）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；（ 3）已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)