【文章內(nèi)容簡介】 主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。 重點論 就是在看到兩個方面的同 時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。反對均衡論和兩點論。 （ 4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因； ； ； 。 三、 唯物辯證法的 五對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容 必然和偶然 ： 必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā) 展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。 （ 1）含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用，使發(fā)展的趨勢具有這樣或那 10 樣的特點和偏差。 （ 2）關(guān)系： 是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 首先，必然性和偶然性的 區(qū)別 ：（ 1） 產(chǎn)生和形成的原因不同 ，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（ 2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；（ 3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。 其次，必然性和偶 然性又是 統(tǒng)一 的。（ 1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（ 2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；（ 3）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 3）必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義 ，認識必然和利用必然才能獲得自由。 ，利用有利的偶然、機遇，避免不利的偶然，通過偶然掌握必然。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點。 ，反對唯心主義非決定論與機械決定論。 四、 堅持唯物 辯證法，防止和反對形而 上學(xué) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 【練習(xí)一】 １ . 美國歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯總結(jié)說：“要確切認識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個包括這兩者的全球性觀點是不行的；只有運用全球性觀點，才能了解各民族在各個時代中相互影響的成都，以及這種相互影響對決定人類歷史所起的重大租用。”作者在這里強調(diào)（ D ） ：“不謀全局者，不足以某一域；不謀萬世者，不足以謀一時?！边@告訴我們 ( C ) 、客觀的、無條件的 、外因共同作用的結(jié)果 ，必須學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系 ，必須重視各個局部的作用 “一把鑰匙開一把鎖”，這一說法所包含的哲學(xué)道理是 ( D ) ，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化 第四章 認識 論 一、實踐的觀點是認識論的首要的基本的理論觀點 馬克思主義認識論是能動的革命的反映論，表現(xiàn)在： （ 1）它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從而堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。反映論是認識路線：“從物到感覺和思想”，先驗論的認識路線：“從思想和感覺到物”。 （ 2）它把科學(xué)的實踐觀引入認識論，強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)， 從而堅持了可知論，反對了不可論。 11 （ 3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。 二 、 實踐及其基本形式 實踐是認識的基礎(chǔ) ， 是認識的來源和發(fā)展動力。 實踐是主體能動的性質(zhì)和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 實踐的特征 ： （ 1） 實踐是客觀的物質(zhì)性活動，因為構(gòu)成實踐的要素都是客觀的、物質(zhì)的。 （ 2） 實踐是有意識、有目的的能動性的活動。 （ 3） 實踐是社會性歷史性的活動。 實踐的 形式： 實踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來： 生產(chǎn)實踐 －最基 本的實踐活動 處理社會關(guān)系的實踐 科學(xué)實驗 三 、 實踐與認識的辨證關(guān)系 實踐與認識的辨證關(guān)系表為： 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用。 實踐對認識的決定作用 （ 1）實踐是認識的 來源 。 認識因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認識在實踐中產(chǎn)生。 【 練習(xí) 】 馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能（ B ）。 A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B．主要來源于后天實踐 C．取 決于人的努力程度 D．是由人的社會政治地位決定的 （ 2）實踐是認識發(fā)展的 動力 。首先，實踐的發(fā)展不斷地開拓認識的新領(lǐng)域，推動認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。 （ 3）實踐是認識的 目的 。 認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律：人們不是為了認識而認識，而是為了指導(dǎo)實踐而認識，即：為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)。 （ 4）實踐是 檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。學(xué)習(xí)馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。 認識對實踐的指導(dǎo)作用 認識對實踐反作用具有兩重性：正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識則對世界起消極的阻礙作用，深知導(dǎo)致實踐的失敗。 四 、認識的本質(zhì) 認識的本質(zhì) —— 在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映 （摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一） 五 、 認識的 辯證運動 過程 認識的產(chǎn)生依賴于實踐，認識的發(fā)展是在實踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認識的發(fā)展過程包括 兩個發(fā)展階段、兩次飛躍 。 認識過程的 第一次飛躍 —— 從感性認識到理性認識的飛躍 感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 它們之間的對立性表現(xiàn)在： 感性認識 是主體對客體表面現(xiàn)象的反映。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。 理性認識 是在感性認識的基礎(chǔ)上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、 推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。 感性認識和理性認識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（ 1）理性認識依賴于感性認識（認識論的唯物論）。（ 2）感性認識有待于上升到理性認識（認識論的辯證法）。因為認識世界的目的是為了改造世界，認識的真正任務(wù)是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。（ 3）感性認識和理性認識相互滲透。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的 12 感性是盲目的。 【 練習(xí) 】 我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中形成這個蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（ B ）。 A．感覺 B．知覺 C．表象 D．概念 認識過程的 第二次飛躍 —— 從理性認識到實踐的飛躍 認識過程的第二次飛躍：理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這次飛躍意義更為重大。（ 1）發(fā)揮認識對實踐的能動作用；（ 2）使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。 從感性認識到理性認識飛躍的條件 （ 1）要有豐富的感性材料。“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確 的概念和論理來。” （ 2）要經(jīng)過辯證思維的加工?！耙耆胤从痴麄€的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！? 認識 運動的總規(guī)律：認識 過程的反復(fù)性和無限性 認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。 群眾路線 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“ 從群眾中來，到群眾中去 ” 。 【真題精選】 “從群眾 中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認識論原理完全一致的是（ B ）。 A．從感性認識上升到理性認識 B．從實踐到認識，從認識到實踐 C．從理性認識同到實踐 D．從認識到實踐，從實踐到認識 六 、 真理與價值 真理及真理的客觀性 真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質(zhì)特征。 “真理”，作為一個哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個基本規(guī)定：（ 1） 真理的內(nèi)容是客觀的。（ 2）真理的 檢驗 標準 實踐 是客觀的。 真理的絕對性和相對性 真理是個 發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這時真理問題上的辯證法。 （ 1）含義： 真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言， 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。 真理的相對性或相對真理是指 人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義： 一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；二是從深度上說，它只是對客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認識，有待于深化；三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。 （ 2）關(guān)系： 絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對真理的統(tǒng)一。 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來 。 絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理想絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。 （ 3） 這一辯證關(guān)系原理的重要意義： 首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。江澤民指出：“我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐?！? 13 其次，反對形而上學(xué)的 絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。 真理與謬誤的關(guān)系。真理和謬誤 對立統(tǒng)一。 二者 在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但是超出一定范圍，他們就會相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。 實踐是檢驗真理的惟一標準 實踐是檢驗真理的唯一標準，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?，這是由真理的本性和實踐的特點所決 定的。（ 1） 真理的本性 是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照）。（ 2） 實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動 ，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。具有直接現(xiàn)實性的特點。 實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性 包括以下含義：（ 1）實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；（ 2）凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（ 3）實踐能夠檢驗一切認識，即使當(dāng)前的實踐 還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。 實踐標準的不確定性 ：（ 1）一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；（ 2）實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；（ 3）已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。 實踐是檢驗