達摩多羅禪經(jīng)-資料下載頁
2025-08-05 17:21本頁面
【正文】 息，不計數(shù)字了。如果在這個時候更來數(shù)，就發(fā)生很大的過錯了，反而修行會退步。急喘而安般 則令念錯亂由是錯亂念 修行心發(fā)狂其心發(fā)狂故 不知應不應于二無分別 是說修行退他說當你呼吸還沒有調(diào)整好，你就修止要把它停止，這樣亂來的話，實際上那個不是氣而是風。急喘而安般這反而使你的思想亂起來了，會火氣上來。這樣子你妄念會更多，甚至睡不著覺，心就會狂亂，脾氣會越來越大。其心發(fā)狂故，自己也不知道應或不應該，于這個應該與不應該之間不曉得調(diào)整。這會使你修行退步的。修行數(shù)已成 息去亦隨去去已處處住 于彼善觀察既觀令息還 還已起清凈不善知大種 是說修行退數(shù)已成是說心氣合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。這個時候就不要數(shù)了，就要隨息了，這個氣出去，跟到就空掉了?？盏袅艘院笕绾?？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已處處?。簹庖餐Ａ耍孟窈粑纪Ｉ狭?，死亡了一樣，很舒服。于彼善觀察：要把這個境界仔細看清楚。既觀令息還：身心內(nèi)在是一股清凈。不善知大種：這個時候要認識氣，如果不認識也是退步。長短悉分別 遍身盡覺知身行漸休息 一切應決了于此不善知 是令修行退你在修這個法門的時候，氣出來長你知道長，短你知道短。長長短短你都清楚了，而且全身內(nèi)外氣都充滿了，你都知道。這個時候身體非?？旄邪蚕?，完全達到休息的境界。一切應決了，自己要認為還沒有到，或者還求進步，或者覺得自己氣候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。知善亦知樂 勤方便意行當復制心行 令不至掉亂這是初步從修氣開始慢慢進入心境，非常的高興。喜是心理的狀態(tài)。樂是身體的輕松快感。努力的勤修安那般那這套法門，心意和氣配合為一，漸漸使心的雜念妄想清凈下去。制心不動，可以慢慢到達初禪的境界，這個時候才不會散亂，也不會昏沈。下面有小字注解，說這是受念處的境界。受有苦受、樂受、不苦不樂受，還有心理上的憂喜，共有五種。次分別知心 修行正觀察又生欣悅心 還復攝令定非是不定心 定已心解脫其次呼吸停止了，要觀心了。每一個思想，每一個心里動念都很清楚。觀心法門，每一個思想念頭，不觀迎他來，也不拒絕他來，來了就來了，過去就過去了，慢慢生出無比清凈的喜悅。那么呼吸和心境都定住了，隨時在定的境界。定了以后此心得解脫，煩惱分別不起了。這個時候身心可以得到解脫，解脫什么？解脫煩惱。（我觀心達到了解脫煩惱）善修解脫者 不令心退沒若人退減分 則無有解脫觀察無常斷 離欲與滅盡出息入息滅 是名修行勝善修解脫的人，這個心永遠是清明的。如果退化了，退滅了就解脫不了。所以小乘修行得解脫，由安那般那入手，最后是觀心哦！觀察諸行無常一切皆空，然后離開一切欲，一切妄想，欲都沒有了，離欲得四禪定，最后得滅盡定。得到定的時候呼吸就停止了，不呼也不吸，這是修行的勝境界。如是十六行 自在心回轉(zhuǎn)覺觸之所獲 見得亦復然上面所講的十六行，由呼吸開始達到觀心的境界。觀察自心的法門。自在心回轉(zhuǎn)了，由感覺開始起修。見得亦復然，最后見到空，得到定的境界。若于見與觸 不善識分際是過應當知 無智令修退所以說心的境界要看得清楚。見道不是眼睛看。觸是感受得清楚。如果這個分際沒有搞清楚就不對了。所以對不對你應該知道，如果不用智慧的觀察，隨時會退步的。修行上增進 不應緣于下緣下亦如是 不應上增進修行一步有一步的功夫，當你還在基本的法門，你不要先跳到前面一步。當你已經(jīng)進到前面了，就不要再去管后面。苦見二增進 心住而等觀任之則自成 還到修行處見世間一切皆苦，所以努力增進。此心平等而住，聽其自然，還到修行處。
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