【正文】 事物只是為了維護自我而奮爭，都有一個完美的結(jié)果。與之不同的是，他們認(rèn)為運動沒有除靜止之外的其它終點或目標(biāo)；與自然界的所有規(guī)律不同，運動是心甘情愿地去實現(xiàn)自我毀滅。與此正相反，我按照相同的一些自然規(guī)律所假定的運動，通常具有在物質(zhì)中所發(fā)現(xiàn)的所有性質(zhì)和各種傾向，包括那些經(jīng)院哲學(xué)家們所稱的ModosEtentiaRationisCumFundamentoInre(在事物中所發(fā)現(xiàn)的思想模式和實體）以及QualitatersReales（它們的amp。quot。真實的性質(zhì)amp。quot。,在這一點上我坦白地承認(rèn)，沒有發(fā)現(xiàn)運動有比其它事物更多的真實性）。第二個規(guī)則是：我假定當(dāng)一個物體擠壓另一物體時，它不能給另一個物體所運動，除非它在同一時刻失去了與其一樣多的運動；一個物體不能奪走另一個物體的運動，除非前者的運動本身獲得了同樣多的增加見《原理》第二部分第四十條，第三個自然規(guī)律。這一規(guī)則與前述規(guī)則一樣，與我們?nèi)康挠^察所見非常吻合。在那些觀察中，我們看到一個物體開始或停止運動是因為它被其它物體推動或阻止。通過上述規(guī)則，我們解決了經(jīng)院哲學(xué)家們的難題。一塊被扔出的石頭在離開手后為什么還會繼續(xù)運動？經(jīng)院哲學(xué)家們在力圖解釋這一問題時遇到了困難。然而反之，我們會問為什么石頭不繼續(xù)永遠(yuǎn)運動？理由很容易給出。誰能否認(rèn)是石頭運動于其中的空氣產(chǎn)生了某些阻力?石頭在空氣中穿行時我們能聽到聲音；扇扇子或在空中移動其它輕而大的物體時，能通過手中的份量感覺到空氣在阻礙它們的運動，而不是像某些人所說的那樣保持它們的運動。但是假定我們不去按照第二個規(guī)則解釋空氣阻力的效果，只是認(rèn)定：一個物體，它阻止其它物體運動的能力越大，所提供的阻力也就越多（可能就像我們首先要論證的那樣）。在這個問題上，我們將遇到一個很棘手的難點，這就是為什么石頭的運動，在碰到一個較軟的、給予阻力較緩和的物體時，比碰到一個更硬的、給予阻力較強的物體時減弱得更多。同樣地，我們也難于解釋為什么在后一種情況下，石頭一碰到阻礙就會立刻改變路線，而非因此而中斷或停止運動。從另一個方面看，如果我們接受這個規(guī)則，那么就根本沒有什么不易解釋的難題了。這個規(guī)則告訴我們，某一物體的運動由于與其它物體的碰撞而受到延遲或阻礙，這種阻礙與后者的阻力大小不成比例，而其運動的變化僅與對后者阻力的克服程度和后者按照這一規(guī)則而吸收前者放棄的運動力的程度有關(guān)。然而，我們在現(xiàn)實世界上所能看到的大多數(shù)運動中，并沒有感覺到物體開始或停止運動是由于被其它物體所推動或阻止。但這并沒有理由使我們認(rèn)為這兩個規(guī)則沒有被嚴(yán)格地遵守。很顯然，物體時常得到火和氣兩種元素的作用，這種作用總是在我們感覺不到的情況下也存在著（如上所述），物體僅從普通空氣中也可受到這種作用，我們卻不能感覺到。同樣很顯然，有時物體也可以將這些作用傳輸給周圍的空氣，甚至整個地球。而當(dāng)這種作用在后者擴散時，我們也難以感覺到。即使我們在現(xiàn)實世界中所經(jīng)歷的任何事物看起來都與這兩個規(guī)則中所包含的內(nèi)容背道而馳，我仍然相信，我所闡述的推理是強有力的。在所描述的這個新世界里，我是不得已才進行假設(shè)的，因為要創(chuàng)立一個真理，或者只是希望去隨心所欲地選擇真理，我們必須發(fā)現(xiàn)比上帝的穩(wěn)定和永恒不變更加堅實和有力的依據(jù)。上帝是永恒不變的，始終以同樣的方式行動，總是產(chǎn)生同樣的效果，僅從這個事實我們就可以明白無誤地得出這兩個規(guī)則。假定上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的第一瞬間，就廣泛地賦予了所有物質(zhì)一定數(shù)量的運動，那么，然后我們必須要么承認(rèn)它始終使物質(zhì)維持著同樣數(shù)量的運動，要么不相信這樣。此外，各種各樣的物質(zhì)粒子，其運動是散亂的，它們都具有力量，假定從那第一瞬間起，它們開始保有這些能量，或者相互之間不斷地進行轉(zhuǎn)移，那么我們必定會想是上帝促使它們始終不停地這樣做。這是上述兩個規(guī)則所包含的內(nèi)容。我還要提出第三個規(guī)則：物體運動，如果不是像我們上面所說的以某種環(huán)形方式，那么則不會有任何運動。雖然物體大部分的運動是沿著一條彎曲的線路進行的，但其上每一個粒子總是獨自傾向于沿著直線不停地運動〖ZW(〗見《原理》第二部分第三十九條?！糧W)〗。因此這些粒子的行為，比如其必須運動的傾向，與其運動是不相同的。例如，我們使車輪繞著其軸心旋轉(zhuǎn)，盡管其所有部分都在一個圓上運動（由于相互之間連接著，它們別無選擇)，它們的趨勢仍然是向前沿著直線運動。顯而易見，如果其中一部分碰巧與其它部分分離，那么立刻，其運動變得自由了，便會停止旋轉(zhuǎn)，繼續(xù)沿著直線運動。同樣地，旋轉(zhuǎn)投石環(huán)索，一旦將石頭從環(huán)索中擲出，它不僅會筆直地飛出去，而且由于石頭在環(huán)中時給環(huán)一個壓力，飛出后還會引起繩索的收縮。顯然，石頭始終具有沿著直線運動的傾向，之所以做環(huán)形運動是由于受到控制。這一規(guī)則與其它兩個一樣，建立在相同的基礎(chǔ)之上：僅僅依賴于上帝通過連續(xù)的行動維持每一事物的存在，這種維持不是在某些較早的時候，只是在開始維持的那短暫的一瞬間。事實上，在所有運動中，只有直線運動是最簡單的，可以在一瞬間全部捕捉到。為了想象這種運動，這樣思考一下就足夠了：物體處于一個確定方向上的運動過程中，并且在每一個決定性的瞬間都是如此。相比之下，為了想象環(huán)形運動或其它可能的運動，必須至少考慮兩個瞬間或者選兩個粒子，并且要考慮兩者之間的關(guān)系。我并沒有說直線運動能在一個瞬間產(chǎn)生，我只是說要求進行直線運動的事物是存在的，在運動過程中的每一個瞬間都可做出這種選擇。相反地，并非所有要求進行環(huán)形運動的事物都是存在的……鑒于此，哲學(xué)家們（尤其是詭辯學(xué)派的）在這里就找不到耍耍小聰明的機會。那么按照這一規(guī)則，就運動的存在而言，就運動的直線性而言，只有上帝一個是所有運動的創(chuàng)造者。僅僅由于物質(zhì)具有多樣性的傾向，才使這些運動變成曲線的和不規(guī)則的。同樣地，神學(xué)家們告訴我們，就我們的行為的存在和行為的善良本性而言，上帝都是我們所有行動的主宰。只是由于我們欲望的多樣性傾向，才使某些行為變成罪惡的。在這里我還可以進一步建立許多規(guī)則，詳細(xì)地定義每一物體的運動，在何時、如何、在多大程度上可以被改變和通過與其它物體的碰撞而增加或減少?？偟膩碚f，這些規(guī)則可使我們以一種簡明的方式理解自然界中的所有現(xiàn)象。我很樂意告訴大家，除了上面已經(jīng)闡述的三個規(guī)則，除了沿著永恒真理前進所不可避免的規(guī)則外，我不想再假定別的。那些永恒真理，數(shù)學(xué)家們經(jīng)常據(jù)以進行最確切的、最淺顯的證明。我所說的真理，是指上帝告訴我們的，他據(jù)以在數(shù)目、重量和量度方面安排所有事物的真實。這些真理的知識對我們的思想來說是這樣地理所當(dāng)然，我們能清晰地想象它們，并不會懷疑它們的可靠性；也不會懷疑，如果上帝創(chuàng)造了很多個世界，那么在其它世界里，這些真理也是正確的。因此，那些能夠充分檢驗這些真理和我們那些規(guī)則的結(jié)果的人，將能夠辨認(rèn)出它們作用的效果。為了應(yīng)用學(xué)術(shù)術(shù)語進行表達，在這個新世界所能產(chǎn)生的每一個事物中，它們將被優(yōu)先予以證明演示。為了刪除妨礙我們的例外情況，如果愿意的話，再假定上帝在新世界中不再創(chuàng)造什么奇跡，智能、理性的思想等在后來假定存在的東西，都不會以任何方式攪亂自然的一般過程。然而其結(jié)果會是，我不一定非要對所講的事物建立一種精確的證明。當(dāng)大家在探尋過程中遇到困難時，我只是指指路，以使大家自己發(fā)現(xiàn)它們，這就足夠了。