【正文】 單，在印度哲學中，“剎那”是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=，并不是很短暫。佛學言壯士疾彈指經(jīng)65剎那，而我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東的一首詞中有“三十八年過去，彈指一揮間”一語，說時間過的很快,應該也源于此。當然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學中有一個表示時間久遠的單位“劫”。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經(jīng)歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經(jīng)上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太久遠了. 　　至于說到咱們中國傳統(tǒng)文化，大家應該都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了。佛經(jīng)中云仙人壽命可達千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣。“籌”，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到“大千世界”，也是來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。一個大千世界中含有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲里面，而宇宙中有無量大千世界。其實根據(jù)現(xiàn)代科學的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實事求是的說法啊。 　　河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊?！昂我灾聊┳阋远ㄖ良氈撸亢我灾斓刈阋愿F至大之域？”你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什么時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬物與我為一”，“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，圣人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經(jīng)過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區(qū)別，所謂個個圓成是也。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說“翠竹黃花，無非妙道；擔柴挑水，皆是菩提”，我佛如來亦言“煩惱即菩提”。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因為煩惱即菩提，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家？出家的真義就是“沒有煩惱”，隨緣任運，無處不是極樂。 　　可見，秋水篇沿著河→?！斓刈詈笠恢钡竭_道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。 《秋水》 文言現(xiàn)象整理　　一、通假字 　　“涇” 同 “徑 ”直 涇流之大 　　“辯” 同 “辨” 辨識 不辯牛馬 　　“虛” 同 “墟 ”所居之處 拘于虛也 　　“大” 同 “太” 大的 不似稊米之在大倉乎 　　“卒” 同 “萃” 聚集 人卒九州 　　“豪 ”同 毫 動物身上的細毛 不似豪末之在于馬體乎 　　二、詞性活用 　　 　　面 名作動,面向 東面而視 　　 　　時 名作狀,按時 秋水時至 　　東 名作狀,向東 順流而東行 　　東 名作狀,向東 東面而視 　　 　　少 形作意動,認為...少 且夫我嘗聞少仲尼之聞 　　輕 形作意動,認為...輕 而輕伯夷之義者 　　窮 形作動,盡 今我睹子之難窮也 　　多 形作意動,夸耀，自滿 而吾未嘗以此自多者 　　少 形作意動,認為...少 方存乎見少 　　 　　美 形作名,美景 以天下之美為盡在己 　　 　　 　　結(jié)構(gòu)助詞，提賓標志 我之謂也 　　結(jié)構(gòu)助詞，的 仲尼之聞 　　代詞,指天下 伯夷辭之以為名 　　結(jié)構(gòu)助詞，五帝之所連 　　 　　介詞，在 至于北海 　　動詞,到達 吾非至于子之門 　　介詞,被 吾長見笑于大方之家 　　介詞,比 莫大于海 　　介詞,由于 不似爾向之自多于水乎 　　 　　動詞,認為 以天下之美為盡在己 　　介詞,憑借 而吾未嘗以此自多者 　　連詞,來 伯夷辭之以為名 　　 　　動詞,認為 以為莫己若39。者 　　介詞,用 不可為量數(shù) 　　動詞,取得 伯夷辭之以為名 　　 　　望洋向若而嘆曰(海神名，名詞) 　　以為莫己若者(及、比得上，動詞) 　　 　　聞道百/且夫吾嘗聞(聽到，動詞) 　　少仲尼之聞(學識，名詞) 　　 　　于是焉河伯始旋其面目(才，副詞) 　　始吾弗信(開始，名詞) 　　四、特殊句式 　　 　　吾非至于子之門,則殆矣 　　井蛙不可以語于海者,拘于虛也 　　夏蟲不可以語于冰者,篤于時也 　　曲士不可以語于道者,束于教也 　　 　　順流而東行 (省略主語) 　　東面而視 (省略主語) 　　春秋不變,水旱不知 (省略主語) 　　方存乎見少,又奚以自多 (省略主語) 　　 　　吾長見笑于大方之家 　　方存乎見少 　　拘于虛也 　　篤于時也 　　束于教也 　　 　　聞道百 　　 　　以為莫己若39。者 賓語前置句 　　我之謂也 賓語前置句 　　又奚以自多 介詞賓語前置句 　　 　　今爾出于涯涘,觀于大海 　　天下之水,莫大于海 　　自以比形于天地,而受氣于陰陽 　　 　?。褐劣冢汗帕x，到了。今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。 　　北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北?！?。 　?。汉樱汗帕x，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。 　　：面目：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。 　?。捍蠓剑汗帕x深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。 　?。簴|面：古義，臉朝東。今義，東邊。 　　：中國：古義，黃河流域一帶。今義，即指中國。 　　：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。 成語　　望洋興嘆、貽笑大方、稊米大倉、井底之蛙、大方之家