【正文】 主義脫穎而出的奠基時(shí)刻，那恐怕就是霍爾《電視話語的編碼/解碼》的發(fā)表?！本幋a/解碼理論是霍爾對傳播過程的重新闡述。他以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生產(chǎn)、流通、使用（包括分配或消費(fèi)）以及再生產(chǎn)四個(gè)階段理論為理論基礎(chǔ)，提出電視話語“意義”的生產(chǎn)與傳播也存在同樣的階段，以之取代傳統(tǒng)大眾傳播研究的發(fā)送者→信息→接受者的線性模式。編碼/解碼理論認(rèn)為，傳播過程的幾個(gè)階段是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，可劃分為三個(gè)階段或三個(gè)環(huán)節(jié)，霍爾以符號學(xué)為工具對其進(jìn)行了具體分析：第一個(gè)階段：編碼階段。編碼，是指傳播工作者選擇言辭、詮釋事件，將事件放入一個(gè)特定的相關(guān)架構(gòu)中，以彰顯其立場與意義。因此，編碼階段，也就是電視話語的“意義”的生產(chǎn)階段?；魻柼岢觯幕芯康娜蝿?wù)之一就在于如何打破符碼，將意義釋放出來 第二階段：“成品”階段，也就是原材料經(jīng)過電視專業(yè)工作人員的加工編碼后所變成的電視節(jié)目形態(tài)階段。電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的便是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則。第三階段也是最重要的階段，是觀眾的“解碼”階段，這也是霍爾編碼/解碼理論的獨(dú)到之處。這里占主導(dǎo)地位的是觀眾對世界的觀念，如觀眾的世界觀、價(jià)值觀和意識形態(tài)等。首先，觀眾必須能夠解碼。其次是觀眾怎樣解碼。編碼者編碼時(shí)所運(yùn)用的符碼與解碼者解碼時(shí)所運(yùn)用的符碼并不一定相同；而這又是因?yàn)榫幋a者與解碼者對世界的看法，也就是世界觀、價(jià)值觀和意識形態(tài)可能不一樣，他們所擁有的知識框架、生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)設(shè)備也可能存在差別所致。此外，還可能與編碼者與解碼者所處的環(huán)境、特別是信息環(huán)境以及對新聞事件、新聞人物的情感不一樣也有關(guān)系。編碼/解碼理論是對美國傳統(tǒng)學(xué)派對傳播過程經(jīng)驗(yàn)與行為的經(jīng)典解釋的顛覆，它表明傳播并不是一個(gè)從傳播者到接受者的直線行為。信息的發(fā)出不能保證它的到達(dá)。在傳播過程中，從信息的制作，即編碼，到被解讀和理解，即解碼，每一個(gè)過程都有其自身的決定因素與存在條件。信息生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系與消費(fèi)的權(quán)力關(guān)系并不完全吻合。這樣，編碼/解碼理論把受眾的實(shí)踐整合進(jìn)一個(gè)結(jié)構(gòu)性的傳播過程，不再把受眾當(dāng)作順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是具有能動(dòng)性的可以進(jìn)行選擇的積極主體。（5） 霍爾模式霍爾吸收意大利馬克思主義思想家葛蘭西的“意識形態(tài)爭霸理論”，在編碼/解碼理論中對受眾的解碼方式進(jìn)行了分析和闡述。在他看來，大眾傳媒文化是有權(quán)者或社會強(qiáng)勢集團(tuán)與無權(quán)者或社會弱勢集團(tuán)斗爭的場域，只不過這種斗爭并非是有權(quán)者通過武力或強(qiáng)迫手段進(jìn)行的。根據(jù)霍爾的推測，代表社會強(qiáng)勢集團(tuán)意識形態(tài)的文本和觀眾所處的社會情景之間可能會產(chǎn)生某種張力，觀眾的社會情境使他們與社會強(qiáng)勢集團(tuán)的意識形態(tài)之間不可避免地發(fā)生沖突。也就是說，觀眾收看電視的行為正是他們的思想與文本意義之間相互對話的過程，其實(shí)也是一個(gè)沖突和協(xié)商的過程。在霍爾看來，不管大眾傳媒傳播的訊息顯得如何透明自然，也不管它經(jīng)過多么精心的編碼以期形成某種特定的解讀方式，但解讀訊息與訊息的建構(gòu)一樣都是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過程。受社會學(xué)家法蘭克帕金的《階級不平等與政治秩序》一書的啟發(fā)，霍爾提出，受眾在解讀電視文本時(shí)建構(gòu)起三種假設(shè)的解碼立場：１．主導(dǎo)/霸權(quán)立場(dominant hegemonic position )，即解碼者認(rèn)同編碼者的權(quán)威，采取與編碼者完全一致的立場。２．協(xié)商立場(negotiated position)，即觀眾既承認(rèn)支配意識形態(tài)的權(quán)威，又強(qiáng)調(diào)自身的利益，采取的是既不完全同意，也不完全否定的立場。３．反對立場(oppositional position)，即解碼者采取與支配意識形態(tài)相對抗的立場。根據(jù)這三種假想的受眾解碼立場，霍爾推導(dǎo)出了相對應(yīng)的三種解讀方式：第一種是偏好式解讀(preferred reading)。偏好式解讀是那些接受主導(dǎo)意識形態(tài)的觀眾，他們從主導(dǎo)意識形態(tài)“偏好”的角度(使用主導(dǎo)意識形態(tài)的符碼)進(jìn)行解讀。第二種解讀方式是協(xié)商式解讀(negotiated reading)。協(xié)商式解讀，是指原則上接受主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋，但同時(shí)也覺得這一解釋不能完全符合自身的社會經(jīng)驗(yàn)，于是協(xié)商，最后得出一種既部分接受主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋，又部分滿足自己需要的解釋。第三種則是對抗式解讀(oppositional reading)。對抗式解讀則因其社會情境與主導(dǎo)意識形態(tài)相悖，故采取了完全另類的解讀。解碼者并不以編碼者的規(guī)則來解讀，而是一種全然相反的方式去解碼信息。這三種解讀方式，即著名的“霍爾模式”。“霍爾模式”看似簡單，但卻是文化研究和大眾傳播研究的一個(gè)革命性創(chuàng)新，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產(chǎn)”的，傳播者制造的文本不過是接受者“生產(chǎn)”意義的原料而已。因此，意識形態(tài)的被傳送并不等于被接受。因?yàn)榻邮苷邔ξ谋镜慕忉尣⒉坏韧趥鞑フ叩慕忉?。受眾解讀文本的過程是一種復(fù)雜的社會活動(dòng)，是一種受眾與文本或者說受眾與傳播者進(jìn)行談判的過程。受眾可以完全同意；也可以部分同意，部分不同意；也可以完全否定。這一理論模式，充分承認(rèn)了受眾在傳播活動(dòng)中的能動(dòng)性和積極作用，總的來說，為文化和傳播研究帶來了樂觀的一面，改變了美國傳播理論中受眾處于被動(dòng)消極地位的傳統(tǒng)模式。正因?yàn)槿绱?，編碼/解碼理論被譽(yù)為文化研究和大眾傳播研究歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；魻柕木幋a/解碼理論還開拓了文化研究學(xué)派的一個(gè)研究傳統(tǒng)，即對大眾文化消費(fèi)者主體受眾的研究?？傊?，霍爾的編碼/解碼理論以及“霍爾模式”為受眾研究開辟了道路，后續(xù)學(xué)者的研究，如英國學(xué)者D莫利（David Morley）以家庭為情境分析單位，對受眾解讀電視文本的研究，不斷補(bǔ)充和豐富了編碼/解碼理論。小結(jié)文化研究學(xué)派是當(dāng)今傳播學(xué)批判研究領(lǐng)域最有影響的學(xué)派之一。它是20世紀(jì)60年代由英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心生發(fā)出來，20世紀(jì)80年代開始風(fēng)靡英語世界，然后逐步擴(kuò)大到全世界的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。它的理論基礎(chǔ)、研究方法和理論關(guān)切點(diǎn)是由以威廉斯、霍加特、湯普森和霍爾等為代表的英國文化研究學(xué)者所開創(chuàng)和奠基的。文化研究學(xué)派吸取了法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論、法國結(jié)構(gòu)主義和文化霸權(quán)（Culture hegemony）理論，以及英國的激進(jìn)思想，反對簡單的“經(jīng)濟(jì)決定論”，主張文化和意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，主張將社會批判和政治介入當(dāng)作核心任務(wù)和通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋來進(jìn)行社會批判，因此，他們致力于揭示文化在塑造社會意義上的作用，努力發(fā)掘社會統(tǒng)治階級和被支配階級的文化權(quán)力關(guān)系，張揚(yáng)底層階級和社會邊緣群體爭奪文化支配權(quán)的斗爭，在文化研究和大眾傳播研究方面都作出了重要貢獻(xiàn)。在文化研究方面，文化研究學(xué)派顛覆了傳統(tǒng)文化定義，把文化視為一種普遍的、日常生活的產(chǎn)物而被廣泛生產(chǎn)、分配與消費(fèi)，文化不僅是特權(quán)精英的創(chuàng)造，而且是全體社會成員的體驗(yàn)與實(shí)踐，從而超越了傳統(tǒng)精英主義的文化觀，將通俗文化、大眾文化納入了研究的視野，并給予了應(yīng)有的肯定。文化研究學(xué)派的研究旨趣是文化政治，它把文化視為意識形態(tài)斗爭的戰(zhàn)場，致力于剖析文化與權(quán)力的關(guān)系。在大眾傳播研究方面，文化研究學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能。它們從生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)角度來研究大眾傳播在資本主義社會推行霸權(quán)世界觀和主導(dǎo)文化的問題，即研究大眾傳媒將社會事物“符號化”、“賦予意義”的過程和人們對媒介的使用以及對媒介內(nèi)容的解讀過程。在這方面，霍爾作出了突出的貢獻(xiàn)，在研究方法上，文化研究學(xué)派的學(xué)者主要采用文本分析、受眾調(diào)查、符號學(xué)分析等方法。文化研究學(xué)派是當(dāng)今傳播學(xué)批判研究領(lǐng)域最有影響的學(xué)派之一。它是20世紀(jì)60年代由英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心生發(fā)出來，20世紀(jì)80年代開始風(fēng)靡英語世界，然后逐步擴(kuò)大到全世界的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。它的理論基礎(chǔ)、研究方法和理論關(guān)切點(diǎn)是由以威廉斯、霍加特、湯普森和霍爾等為代表的英國文化研究學(xué)者所開創(chuàng)和奠基的。文化研究學(xué)派吸取了法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論、法國結(jié)構(gòu)主義和文化霸權(quán)（Culture hegemony）理論，以及英國的激進(jìn)思想，反對簡單的“經(jīng)濟(jì)決定論”，主張文化和意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，主張將社會批判和政治介入當(dāng)作核心任務(wù)和通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋來進(jìn)行社會批判，因此，他們致力于揭示文化在塑造社會意義上的作用，努力發(fā)掘社會統(tǒng)治階級和被支配階級的文化權(quán)力關(guān)系，張揚(yáng)底層階級和社會邊緣群體爭奪文化支配權(quán)的斗爭，在文化研究和大眾傳播研究方面都作出了重要貢獻(xiàn)。在文化研究方面，文化研究學(xué)派顛覆了傳統(tǒng)文化定義，把文化視為一種普遍的、日常生活的產(chǎn)物而被廣泛生產(chǎn)、分配與消費(fèi)，文化不僅是特權(quán)精英的創(chuàng)造，而且是全體社會成員的體驗(yàn)與實(shí)踐，從而超越了傳統(tǒng)精英主義的文化觀，將通俗文化、大眾文化納入了研究的視野，并給予了應(yīng)有的肯定。文化研究學(xué)派的研究旨趣是文化政治，它把文化視為意識形態(tài)斗爭的戰(zhàn)場，致力于剖析文化與權(quán)力的關(guān)系。在大眾傳播研究方面，文化研究學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能。它們從生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)角度來研究大眾傳播在資本主義社會推行霸權(quán)世界觀和主導(dǎo)文化的問題，即研究大眾傳媒將社會事物“符號化”、“賦予意義”的過程和人們對媒介的使用以及對媒介內(nèi)容的解讀過程。在這方面，霍爾作出了突出的貢獻(xiàn)，在研究方法上，文化研究學(xué)派的學(xué)者主要采用文本分析、受眾調(diào)查、符號學(xué)分析等方法。