【正文】 。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時(shí)所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。來訪者中心療法一、理論基礎(chǔ)人性觀人性最內(nèi)里的核心，人格的最深層面，其“動(dòng)物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說是社會(huì)性的，是向前運(yùn)動(dòng)的，是理性的，是現(xiàn)實(shí)的。羅杰斯認(rèn)為，人性的發(fā)展和生物進(jìn)化一樣，具有建設(shè)性的方向。實(shí)現(xiàn)趨向包括兩個(gè)方面：生物學(xué)方面，指一切生物共有的成長(zhǎng)、成熟趨勢(shì)；心理方面，表現(xiàn)為人獨(dú)有的自我實(shí)現(xiàn)趨向自我理論（1）自我概念在他看來，與其說個(gè)體是生活在一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，不如說他生活在自己的客觀經(jīng)驗(yàn)世界中。（2）自我概念的形成自我概念最初是由大量的自我經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)堆砌而成的，由在個(gè)中國(guó)情境中區(qū)別作為個(gè)體的自我和客體的我以及自己的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。（3）自我概念的異化與心理失調(diào)當(dāng)一個(gè)人的自我和經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)不一致異化時(shí)，如果一個(gè)人體驗(yàn)自我價(jià)值感的欲望非常強(qiáng)烈，那么，這個(gè)人首先考慮的是設(shè)法保護(hù)自我。二、心理障礙產(chǎn)生的原因由于個(gè)體在發(fā)展過程中或多或少地?cái)z入、內(nèi)化了外在的價(jià)值觀，自我中的這一部分越來越多地支配著個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工和評(píng)價(jià)，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)中存在著與這部分自我不一致的成分時(shí)，個(gè)體會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮，同時(shí)會(huì)運(yùn)用防御過程（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我一致。如果某個(gè)經(jīng)驗(yàn)特別重大，或者由于別的原因，個(gè)體無法通過防御機(jī)制使之與自我概念協(xié)調(diào)，而受到威脅的這個(gè)自我概念又在自我中具有重要地位，就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。三、心理治療的原理（目的）心理咨詢的目的，不在于操縱以個(gè)人的外界環(huán)境或其消極被動(dòng)的人格，而在于協(xié)助來詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。使來訪者對(duì)他的有機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)更加開放；養(yǎng)成對(duì)有機(jī)體這個(gè)敏于生活的工具的信賴感；接受存在于個(gè)人內(nèi)部的評(píng)價(jià)源；在生活中不斷學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與到一個(gè)流動(dòng)的、前進(jìn)的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)之流中新的自我的生成與變化。四、心理治療的方法真誠交流的技術(shù) 2.、無條件積極關(guān)注的技術(shù)促進(jìn)共情的技術(shù)以人為中心療法的主要技巧就是傾聽技巧：開放式詢問、釋意、情感反映、鼓勵(lì)、自我揭示等。事實(shí)上，以人為中心的治療者經(jīng)常會(huì)遇到當(dāng)事人要求給予指導(dǎo)、解釋的壓力，尤其在開始階段當(dāng)事人還不習(xí)慣這種無指導(dǎo)、不引路的咨詢方式的時(shí)候，面對(duì)壓力，咨詢師一方面表達(dá)理解對(duì)方的不滿，另一方面又堅(jiān)持不給予指導(dǎo)，直到當(dāng)事人終于領(lǐng)悟到別人的指導(dǎo)對(duì)自己不起多大作用、或者不再對(duì)獲得指導(dǎo)抱希望，而必須端正態(tài)度，靠自己對(duì)探索負(fù)責(zé)，這個(gè)時(shí)候的會(huì)談就會(huì)比較有效率了。第五篇：論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對(duì)人格心理學(xué)的影響論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對(duì)人格心理學(xué)的影響毋庸置疑，人格對(duì)于每個(gè)人來說都是非常重要的。有人說：性格決定命運(yùn)，在某種意義上，性格等同于人格。面對(duì)相同的一件事，不同的人會(huì)做出不同甚至截然相反的決定與選擇，究其原因，就在于他們擁有不同的人格。而正是這些不同的決定主導(dǎo)了他們的成功與失敗，人格之于一個(gè)人的成功與幸福的重要性不言而喻。人格心理學(xué)作為一門專門研究人格的心理學(xué)分支學(xué)科，在整個(gè)心理學(xué)中的地位是非常高的。人格心理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，它為心理學(xué)其他領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)知識(shí)。比如，心理咨詢、教育心理學(xué)，司法教育學(xué)等等。不僅如此，心理學(xué)也為其他學(xué)科領(lǐng)域提供了理論與應(yīng)用性知識(shí)，如弗洛伊德和榮格的理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。除此之外，人格心理學(xué)還能夠幫助人們自我探索、自我完善。人格心理學(xué)能事每個(gè)人了解自我，理解他人，完善自己，塑造健康人格。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，新老資本主義國(guó)家為爭(zhēng)奪殖民地而拉幫結(jié)派，擴(kuò)軍備戰(zhàn)。而在心理學(xué)學(xué)術(shù)界也是一片爭(zhēng)論，結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義激戰(zhàn)正酣，行為主義蠢蠢欲動(dòng)。就在這時(shí)，在奧地利，一位猶太人在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)疾風(fēng)暴雨般的革命，創(chuàng)建了對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了永遠(yuǎn)都不可磨滅的深遠(yuǎn)影響的心理學(xué)流派——精神分析。這位叫做弗洛伊德的心理學(xué)家被尊為人格心理學(xué)的鼻祖。眾所周知，瑞士心理學(xué)家榮格和奧地利心理學(xué)家阿德勒也是精神分析學(xué)派的代表人物，盡管他們后來與弗洛伊德產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，甚至于為此而絕交。但他們的理論都受到了弗洛伊德的深刻影響，所以也將他們當(dāng)做精神分析學(xué)派的重要成員。盡管精神分析學(xué)派（主要是弗洛伊德）的許多觀點(diǎn)不僅當(dāng)時(shí)，甚至至今都無法被人接受，但精神分析學(xué)派對(duì)人格心理學(xué)發(fā)展的巨大影響是任何人都不能忽視的，精神分析學(xué)派的理論與實(shí)踐都值得在人格心理學(xué)史上大書特書。他們的理論像星星一樣照亮后來人前行的腳步。下面我們就具體的對(duì)精神分析學(xué)派關(guān)于人格的思想、觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究。首先要談的是人性哲學(xué)這個(gè)主題，弗洛伊德主張人性本惡。我十分反對(duì)性惡論，我堅(jiān)定地認(rèn)為：人之初，性本善。弗洛伊德主張性惡論是當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。讓我們追溯歷史，將目光投向120世紀(jì)之交，資本主義發(fā)展到壟斷階段，社會(huì)貧富差距懸殊，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更讓弗洛伊德對(duì)人性產(chǎn)生了懷疑，于是他更加堅(jiān)定了人性本惡的錯(cuò)誤思想。關(guān)于人格動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為本能或驅(qū)力是人類行為的原動(dòng)力。他將本能劃分為生本能和死本能。并認(rèn)為所有與生命的維持、發(fā)展和延續(xù)有關(guān)的本能都稱為生本能，生本能具有正向的、積極地、建設(shè)性的作用，其中性本能是主要成分。我贊同生本能有正向的、積極地、建設(shè)性的作用這一觀點(diǎn)，但不認(rèn)同性本能是主要成分。弗洛伊德之所以如此重視性對(duì)人的影響與他從事的工作是分不開的，作為一個(gè)精神病醫(yī)師，他在接觸很多精神疾病患者后，發(fā)現(xiàn)他們中的很多人在接受他的催眠或者自由聯(lián)想法治療時(shí)都會(huì)涉及到性?？僧吘惯@些患者都在精神或心理上有殘缺，而大多數(shù)人卻沒有精神疾病或者說就算有也尚未達(dá)到需要專業(yè)的治療的地步。而顯然弗洛伊德也無法證明他們的性本能。至于弗洛伊德的死本能，我認(rèn)為那是不存在的。弗洛伊德提出死的本能是用以解釋某些黑暗的、具有破壞性的行為，如人與人之間的對(duì)抗，攻擊及殺戮等。我認(rèn)為這些并非人的本能，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生只不過是因?yàn)槿说男枨蟮貌坏綕M足，從而導(dǎo)致心理失衡。為了滿足需要，實(shí)現(xiàn)心理平衡的恢復(fù)，人們才做出了這些舉動(dòng)。人格成因。在遺傳與環(huán)境哪一個(gè)對(duì)人格發(fā)揮更大作用的問題上，精神分析學(xué)派更傾向于遺傳。關(guān)于遺傳因素對(duì)人格形成與發(fā)展的影響，家族史或家譜法、雙生子研究和收養(yǎng)研究也有力的證明了某些人格特質(zhì)確實(shí)受到遺傳的影響。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，環(huán)境尤其是教育對(duì)人格的影響也不可忽視。我認(rèn)為，個(gè)體的人格主要是取決于遺傳還是環(huán)境因人而異。我們可以將個(gè)體依據(jù)他們對(duì)環(huán)境的敏感程度劃分為敏感型和遲鈍型，遲鈍型的人對(duì)環(huán)境的刺激作出的反應(yīng)冷淡，他們的人格一直受到遺傳的束縛，很難突破。人格改變。弗洛伊德對(duì)此持消極的態(tài)度，他認(rèn)為人格是很難改變的。我認(rèn)為人格通過教育、治療是可以改變的。在人格改變的因素中，自我主觀努力是較為重要的，也就是說，外因是通過內(nèi)因來起作用的。關(guān)于人格理論的向度。對(duì)于吉爾和茲戈?duì)柼岢龅木艂€(gè)理論向度，精神分析學(xué)派都有自己的觀點(diǎn)：——決定論。精神分析學(xué)者弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體行為由其內(nèi)在驅(qū)力所控制，個(gè)體不能覺察這種力量，是“決定論”的支持者。而人本主義學(xué)著羅杰斯則持相反看法，對(duì)于這個(gè)問題，我贊同羅杰斯的觀點(diǎn)，我相信人類精神的力量，這種力量足以使我們控制自己的行為，因此我們是“自由”的。——非理性。弗洛伊德的“無意識(shí)”強(qiáng)調(diào)非理性的作用，我贊同認(rèn)知心理學(xué)派的觀點(diǎn)，相信人是理性的。——分析論。整體論主張將人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，作為一個(gè)臨床心理學(xué)家，弗洛伊德也主張這種方法。雖然說整體論與分析論在人格研究中都非常重要，但是我認(rèn)為還是更應(yīng)該堅(jiān)持整體論，畢竟人格是作為整體而存在的?！h(huán)境論。這個(gè)前文涉及過，弗洛伊德的本我概念更依賴于遺傳因素。——不可變性。弗洛伊德一直非常重視童年經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為一個(gè)人的人格在他5歲時(shí)就已經(jīng)形成了，其潛在的人格結(jié)構(gòu)再也不會(huì)發(fā)生變化。我不認(rèn)同他的這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為人格是可以發(fā)生變化的，人總是會(huì)變的，許多人格特質(zhì)無法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，擁有這些人格的人為了生存下去就必須改變，以適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境。即使已經(jīng)步入青年，仍然有改變自己人格的可能性?！陀^性。對(duì)這個(gè)的爭(zhēng)論精神分析學(xué)派很少涉及?！磻?yīng)性。對(duì)這個(gè)向度的爭(zhēng)論主要是由認(rèn)知學(xué)派和行為主義者展開的。——不均性。弗洛伊德持均衡性的觀點(diǎn)，他傾向于重視個(gè)體維持均衡狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為個(gè)體的某種缺失就會(huì)產(chǎn)生某種需求，導(dǎo)致陷入緊張狀態(tài)，于是個(gè)體將采取一些活動(dòng)，以取得滿足，使個(gè)體恢復(fù)到均衡狀態(tài)?！豢芍?。這個(gè)問題是從哲學(xué)延伸出來的。作為哲學(xué)的兩大基本問題之一，世界的可知性與不可知性也是歷來為哲學(xué)家們所爭(zhēng)論的。在心理學(xué)層面上主要是行為主義學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派的爭(zhēng)論。總之，精神分析學(xué)派的人格理論幾乎涉及到了人格心理學(xué)的每個(gè)方面。精神分析學(xué)派的人格理論書寫了個(gè)人格心理學(xué)史冊(cè)上最重要的一頁！