【正文】 60。谷雨小滿申小滿夏至未夏至大暑午大暑處暑巳處暑秋分辰秋分霜降卯霜降小雪寅小雪冬至丑冬至大寒子大寒雨水1貴神大六壬中的貴神與其他預(yù)測學(xué)不同，其十二貴神是：貴神（丑）、騰蛇（巳）、朱雀（午）、六合（卯）、勾陳（辰）、青龍（寅）、天空（戌）、白虎（申）、太常（未）、玄武（子）、太陰（酉）、天后（亥）。貴神的起法主要有兩種，本書使用比較規(guī)范的一種。歌訣如下：甲戊庚牛羊乙己鼠猴鄉(xiāng)丙丁豬雞位壬癸蛇兔藏六辛逢馬虎貴神分陰陽天乙貴人表日干甲戊庚乙己丙丁壬癸六辛陽貴（牛）丑（鼠）子（豬）亥（蛇）巳（馬）午陰貴（羊）未（猴）申（雞）酉（兔）卯（虎）寅在大六壬預(yù)測學(xué)中，貴神的作用十分重要，可以說，差之毫厘，謬以千里。其起法，以日干來定貴神，白天用陽貴神（晝貴神），夜晚用陰貴神（夜貴神）。上述歌訣中，“甲戊庚牛羊”，甲戊庚日用牛（丑）羊（未），第一個字為陽貴神，第二個字為陰貴神，余仿此。必須注意：歌訣中的生肖（地支），是一般預(yù)測學(xué)上講的貴神，并非大六壬課中使用的貴神，而是大六壬課中貴神的起始點（落處），依此來排貴神。這里，請讀者記準(zhǔn)一個重要的概念：晝夜的界定，即白天和夜晚的確定方法。大致有以下幾種：（1）《黃帝》曰：曉昏之法，以星沒為曉，星出為昏。因此，一般情況下，以星起星落為準(zhǔn)，星落為白天，星起為夜晚。這種方法被普遍采用。（2）卯時起為白天，酉時起為夜晚。（3）陰天或下雨天，按夜晚對待，用陰貴神。定出使用陽貴神或陰貴神以后，還要按照一定的順序排到課中，可以使用以下方法快速排定：貴神、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后，簡稱為“貴騰朱六勾青，空白常玄陰后”。這個順序，永遠(yuǎn)不變。請注意，在大六壬課中直接標(biāo)注這些名詞，但在金口訣中一律使用其地支來代替。以日干查貴神，若貴神落在亥、子、丑、寅、卯、辰上，則順排；若貴神落在巳、午、未、申、酉、戌上，則逆排。（青）（勾）巳午未申（六）辰酉（朱）卯戌寅丑子亥（騰）（貴）例如，甲子日辛未時，午位，為某人預(yù)測。由歌訣“甲戊庚牛羊”知道，甲日白天用陽貴神，陽貴神為牛（丑），而丑落在“亥、子、丑、寅、卯、辰”范圍內(nèi)，按規(guī)定應(yīng)該順排。從丑上起貴神，自丑、寅、卯、辰、巳、午即依次為：貴神、騰蛇、朱雀、六合、勾辰、青龍，簡寫為“貴騰朱六勾青”，顯然，午上為青龍。1數(shù)理在現(xiàn)代，人們對“數(shù)”的概念比較熟悉，如：數(shù)字家電等等。但在古代，數(shù)的意義有其特定的界限，有數(shù)就有理。傳曰：數(shù)者，謂五行、十干、十二支數(shù)也。（1）五行數(shù)：水，生數(shù)一，成數(shù)六?；穑鷶?shù)二，成數(shù)七。木，生數(shù)三，成數(shù)八。金，生數(shù)四，成數(shù)九。土，生數(shù)五，成數(shù)十。注意：五行數(shù)通用方法有兩種。其一，水一，火二，木三，金四，土五。其二，水土一五七，火主二四八，金木三六九。一般來說，使用第二種方法較多，五行旺相時用大數(shù)，休囚時用中間數(shù)，死絕時用小數(shù)。以上數(shù)理，應(yīng)根據(jù)預(yù)測的實際情況而定。（2）天干數(shù)：甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。（3）地支數(shù)：子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。為了便于記憶，先人們將以上五行、天干、地支數(shù)編成一首歌訣，如下：水火木金土，一二三四五。甲己子午九，乙庚丑未八。丙辛寅申七，丁壬卯酉六。戊癸辰戌五，巳亥四數(shù)終。河圖洛書1空亡在金口訣預(yù)測學(xué)中，空亡的概念非常重要，而且還經(jīng)常用到。顧名思義，空亡就是沒有之意，遇到空亡，吉事不吉，兇事非兇。它分為：旬空和四大空亡。（1）旬空一旬為十天，而地支數(shù)目為十二，一旬正好剩下兩個地支不能排上，這兩個地支，稱作旬空，亦即本旬中沒有的地支。如，甲子旬中，自甲子排起，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。十二地支中余下戌亥，沒有排上，戌亥即為旬空。在實際預(yù)測過程中，按照六甲旬來查，如甲子旬，不該戌亥出現(xiàn)，出現(xiàn)時即為旬空。甲子旬中，戌亥空；甲戌旬中，申酉空；甲申旬中，午未空；甲午旬中，辰巳空；甲辰旬中，寅卯空；甲寅旬中，子丑空。（2）四大空亡四大空亡，指甲子、甲午旬中，若遇到水，則水為四大空亡。甲寅、甲申旬中，若遇到金，則金為四大空亡。歌訣為：子午旬有水，寅申旬見金。四大空亡，凡有謀用，吉兇不成。1日上起時法日上起時法，又叫推時干法、五子元遁。其歌訣為：甲己還生甲乙庚丙作初丙辛從戊起丁壬庚子居戊癸何方發(fā)壬子是真途這種方法，是以日干為出發(fā)點來確定時干的，從子時查起，按順時針方向數(shù)到某時為止。如，甲戌日申時，子時為甲子，丑時為乙丑…………申時為壬申。日上起時表甲己日乙庚日丙辛日丁壬日戊癸日子時甲子丙子戊子庚子壬子丑時乙丑丁丑己丑辛丑癸丑寅時丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅卯時丁卯己卯辛卯癸卯乙卯辰時戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰巳時己巳辛巳癸巳乙巳丁巳午時庚午壬午甲午丙午戊午未時辛未癸未乙未丁未己未申時壬申甲申丙申戊申庚申酉時癸酉乙酉丁酉己酉辛酉戌時甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌亥時乙亥丁亥己亥辛亥癸亥1年上起月法年上起月法，又叫推月干法。其歌訣為：甲己丙作首乙庚戊為頭丙辛尋庚上丁壬壬寅留戊癸何方起甲寅好追求為了便于記憶，作者對原來的歌訣略作改動。以年干來定月干，從寅查起，按照順時針方向數(shù)起，數(shù)到所需月建地支為止。如，壬午年巳月，根據(jù)歌訣“丁壬壬寅留”得知，壬年寅上起壬，卯上為癸，辰上為甲，巳上為乙，則巳月月干為乙，寫全即為：壬午年乙巳月。第二章預(yù)測原理有人說，世界上有兩大奇書：一本是東方的易經(jīng)，另一本是西方的圣經(jīng)。其實，圣經(jīng)怎么能夠同易經(jīng)相提并論呢？中華易經(jīng)，位于群經(jīng)之首，百經(jīng)之冠，涉及哲學(xué)、宇宙學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、決策學(xué)等等內(nèi)容，是一部典型的百科全書。她是中華文明的象征，她是中華民族集體智慧的結(jié)晶，在中國歷史上和世界歷史上占有非常特殊而又十分重要的地位。作為中國古代最高層次的預(yù)測學(xué)之一，大六壬金口訣有一套獨特的預(yù)測體系，還有一些科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念A(yù)測原理貫穿于整個預(yù)測過程之中。這些原理，主要有：易經(jīng)原理、邏輯推理、辯證法、心理學(xué)等等。第一節(jié)易經(jīng)原理易經(jīng)，是一切哲學(xué)的根源。她首先是一部卜筮書籍，古今易學(xué)研究者和愛好者，都離不開易經(jīng)的有關(guān)原理。（一）對立統(tǒng)一原理作者認(rèn)為，任何事物都有兩個不可分割的對立面，二者相互依存，相互制約，互為因果。這種既對立又統(tǒng)一的兩個方面，古人叫“陰陽”，今人稱“矛盾”。太極圖是宇宙的縮影，是祖先們留下來的關(guān)于描繪宇宙模型的寶貴遺產(chǎn)，是支撐各種玄學(xué)的脊髓所在。從太極圖的完美造型可以清楚地看出，純陽不生，孤陰不長，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰中有陽，陽中有陰，物極必反。陰陽消長變化的結(jié)果，形成了復(fù)雜多變的物質(zhì)世界和人類社會。（二）天人合一原理常言道：謀事在人，成事在天。由此可見，“人”與“天”的關(guān)系是多么的緊密。作者認(rèn)為，這里的“人”應(yīng)該解釋為“主體”，這里的“天”應(yīng)該理解成“客體”。她是古代中國最樸素的辯證法。天人合一觀，實際上就是論述內(nèi)因和外因相互關(guān)系的原理，她揭示出人和自然、主觀和客觀的辨證關(guān)系。應(yīng)該特別指出的是，天的內(nèi)涵是極其復(fù)雜的，不能望文生義，將她單純地理解成“天空”而已，她大到整個宇宙，小至人類自身所處的生存環(huán)境。她包括有形的、宏觀的物質(zhì)世界（如，天體等），還包括無形的、微觀的物質(zhì)世界（如，潛在的對人類起作用的各種能量場等）。任何事物都不是孤立存在的，“人”和“天”也是如此。人存在于宇宙之中，受宇宙物質(zhì)運動的影響；同樣道理，人類活動的結(jié)果，也直接或間接地影響著宇宙?？茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類已經(jīng)成功飛上太空進(jìn)行各種實驗，就是一個極好的例子?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。這里的“自然”，是指客觀規(guī)律?！疤臁?，并非雜亂無章，而是按照一定的規(guī)律在運動變化著，即所謂“天道”。當(dāng)人類尊重客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律辦事（即符合天道）、達(dá)到“天人合一”的時候，就能夠吉祥如意。反之，違背客觀規(guī)律，就會得到應(yīng)有的懲罰，大則天災(zāi)人禍，小則百事不順?！绊樥邉t昌，逆者則亡”，也正是這個道理?，F(xiàn)代科學(xué)證實：由于月亮和太陽的引力作用于地球，致使海水出現(xiàn)定時漲落現(xiàn)象，也就是所謂的“潮汐”。這種引力作用于人類，使女性出現(xiàn)“月經(jīng)”（來潮）。上述現(xiàn)象是自然規(guī)律的表現(xiàn)形式，如果反常，則會出現(xiàn)惡果。這是天人合一觀的最好事例。（三）五行生克原理五行生克原理，是我們祖先的專利產(chǎn)品。他們認(rèn)為，宇宙是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，五行運動即相生相克的結(jié)果構(gòu)成了大千世界。陰陽學(xué)說產(chǎn)生以后，先人們?yōu)榱四軌蚋玫仃U釋物質(zhì)世界，又發(fā)明出五行學(xué)說，即五行生克觀。“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，將一切事物歸結(jié)為五大系統(tǒng)：金、木、水、火、土，并賦予深奧、復(fù)雜的象征意義。五行生克觀，反映了事物產(chǎn)生、發(fā)展、消失、轉(zhuǎn)化的全過程。五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金水木火土連續(xù)相生，生生不息。但是，這種相生是相對的，貪合忘生，生多為克。如，丙火本生土，但遇到丙辛合化水，就失去生殖能力。丙火力量強(qiáng)大，土微乎其微，火多土焦，怎能承受？五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，相互制約。但是，這種相克只是一種“順克”現(xiàn)象，它同樣是相對的。如，金能克木，木堅金缺；木能克土，土厚木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火滅。這就是人們常說的反克現(xiàn)象。（四）時空統(tǒng)一原理金口訣的預(yù)測原理，是根據(jù)“三才”（天地人）的觀點，把天體運動、事物發(fā)展變化的規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來，依據(jù)五行生克制化的原理，推測事物的發(fā)展趨勢和相對結(jié)果。金口訣是一門宇宙哲學(xué)，課內(nèi)的四位生克關(guān)系（地分、將神、貴神、人元）實質(zhì)上是天體運動規(guī)律的框架結(jié)構(gòu)模式圖，是宇宙間龐大的信息載體。地分是木星的運轉(zhuǎn)規(guī)律作用于地球上的參照信息點；將神是按著“月將加時”計算出來的月亮與地球的相對時空位置關(guān)系；貴神和人元描述的是太陽中黑子群的運動規(guī)律。因此，根據(jù)來人的時空位置或預(yù)測師任意動念選取一個信息點起課，就象解不定方程一樣，可以解出多種相應(yīng)的結(jié)果，其準(zhǔn)確度之高往往出乎意料，令人驚奇。金口訣的預(yù)測原理，實際上是天體運動規(guī)律的時空模型。這個時空模型全息地反應(yīng)著求測者的各種信息包括它的過去、未來；未來雖然是變化的，但這種變化是統(tǒng)一在現(xiàn)有時空中的，過去的更是如此。時間本身具有一定的時空，沒有脫離時間的空間，也沒有脫離空間的時間，任何將時間空間分開來研究的方式都是錯誤的?！皶r空統(tǒng)一”必須找到既表“時”又表“空”的具有雙層概念的語言符號，來描述這種時空關(guān)系，只有中國哲學(xué)中的天干、地支具有這特殊功能。也正因為干支描述的是時空統(tǒng)一的“場能態(tài)”，所以才能全息地反映出求測者動態(tài)過程，這個過程是“上中下、左中右、前中后”立體框架狀態(tài)，這正符合了道的形態(tài)。據(jù)此原理，一課可斷多人，或多課來斷一人，既知現(xiàn)在、未來，也知他的過去，并且絕對不受“心誠則靈”的限制，只要預(yù)測師動念，不論來人動念與否，都可測準(zhǔn)。上述所講的對立統(tǒng)一原理、天人合一原理、五行生克原理、時空統(tǒng)一原理，是中華易經(jīng)的精華所在。大六壬金口訣預(yù)測學(xué)，主要運用對立統(tǒng)一原理、五行生克原理，以及固有的獨特的預(yù)測方法，來全面科學(xué)地預(yù)測人事百態(tài)；運用天人合一原理，達(dá)到趨吉避兇之目的。當(dāng)然，這些原理并非孤立地發(fā)生作用，而是同時“參政議政”，只是在預(yù)測時的側(cè)重點有所不同罷了。第二節(jié)邏輯推理作為中國古代預(yù)測學(xué)的基本元素，天干、地支、陰陽五行是一些很抽象的東西。人們在預(yù)測的過程中，還必須借助邏輯思維，利用概念、判斷、推理，以抽象性為特征，撇開具體形象，從而揭示出自然界萬事萬物的本質(zhì)屬性。大六壬金口訣預(yù)測學(xué)，同其它預(yù)測學(xué)一樣，也必須通過邏輯推理，將天干、地支、陰陽五行等所代表的特定含義翻譯出來，最后對事物的吉兇情況作出判斷。俗話說的好：臺上一分鐘，臺下十年功。預(yù)測學(xué)上的邏輯推理，并非唾手可得，需要預(yù)測師付出艱辛的勞動，練好扎實的基本功。邏輯推理的好壞，在很大程度上對預(yù)測準(zhǔn)確度高低有直接影響。因此，建議讀者朋友，在學(xué)習(xí)預(yù)測學(xué)的同時，不妨瀏覽一下邏輯學(xué)，為提高預(yù)測水平打好基礎(chǔ)。第三節(jié)辯證法實際上，中華易經(jīng)就是一部哲學(xué)書籍，現(xiàn)代唯物辯證法的許多內(nèi)容盡在其中。如，對立統(tǒng)一原理（矛盾觀）、內(nèi)外因相互關(guān)系的原理、普遍聯(lián)系的觀點、量變質(zhì)變原理等等。為了更好地理解運用易經(jīng)的有關(guān)原理，有必要對唯物辯證法進(jìn)行了解、加深印象。此節(jié)內(nèi)容，在高中或大學(xué)課本上都有論述，本書不再贅述，望讀者擇要而用。第四節(jié)心理學(xué)預(yù)測學(xué)可以分為兩大派：學(xué)術(shù)派和江湖派。江湖派具有深厚的心理學(xué)工夫，他們善于察言觀色，隨機(jī)應(yīng)變，說白一點兒，就是“見什么人，說什么話”。江湖一點訣，點破不值錢。他們搞的那一套，是不能登大雅之堂的，更經(jīng)不起歷史的檢驗。請諸位不要誤會，不是引導(dǎo)大家學(xué)習(xí)江湖派，而是以此說明學(xué)習(xí)心理學(xué)的重要性。學(xué)習(xí)研究周易的目的，就是為了應(yīng)用于實踐，幫助自己或他人趨吉避兇。與人為善，成人之美，助人為樂，是每一個易學(xué)愛好者和研究者義不容辭的職業(yè)道德。當(dāng)預(yù)測結(jié)果為吉的信息時，若盲目夸大，讓被測者得意忘形，或產(chǎn)生懶惰心理，輕則坐失良機(jī)，重則樂極生悲，切記“天上不會掉餡餅”，“沒有免費的午餐”！好的結(jié)果，必須有好的前提，“一分耕耘，一分收獲”，“種瓜得瓜，種豆得豆”。當(dāng)預(yù)測結(jié)果為兇的信息時，要充分考慮被測者的心理承受能力，語言表達(dá)要恰倒好處，最好點到為止，見好就收。千萬不可用駭人聽聞的話告訴對方，更不能作出損陰德的事情，因為那樣于人于己都不利。兵法云：攻心為上，攻城次之。知己知彼，百戰(zhàn)不殆?？磥?，我們學(xué)術(shù)派從事預(yù)測工作，也應(yīng)該學(xué)習(xí)一下心理學(xué)。第三章金口預(yù)言簡介大六壬是一種最為古老的方術(shù)。關(guān)于她的淵源，自古以來就沒有一個統(tǒng)一的定論，歷代學(xué)者意見不一，至今在易學(xué)界尚未達(dá)成共識。第一節(jié)六壬之源大六壬來源于《河圖》和《洛書》。她是從《周易》派生出來的一種術(shù)數(shù)，與“太乙神數(shù)”、“奇門遁甲”合稱為三式，是中國古代最高層次的預(yù)測學(xué)。古人云：三式合一乃通神?？梢?，她們是多么神奇玄妙！六壬術(shù)以陰陽五行、九宮八卦、干支生克、河洛數(shù)理作為理論基礎(chǔ)，依據(jù)神將加臨日辰來推斷吉兇成敗。六壬術(shù)側(cè)重于人事預(yù)測，只要工夫過硬，就能夠達(dá)到“料事如神”的至高境界。俗話說：“學(xué)會大六壬，來人不用問”，“學(xué)會金口訣，來人不用說”。金口訣乃大六壬之精華，又稱為“孫臏預(yù)測學(xué)”。她的創(chuàng)立，主要是為軍事決策服務(wù)的，以戰(zhàn)爭為預(yù)測對象，后來才逐漸流入民間用于預(yù)測世間萬象，進(jìn)而演變?yōu)楦邔宇A(yù)測學(xué)。在華北地區(qū)稱之為“大金口”，在我國西北地區(qū)稱之為“袖中金”，在其他地方，還有人稱其為“袖里乾坤”?！靶渲薪稹焙汀靶淅锴ぁ笔侨藗儗Υ罅山鹂谠E的高度評價。據(jù)說，古人身穿長袍，不見動手即可神機(jī)妙算。其實，預(yù)測師掌藏袖中，手指在不停地掐算呢！只是外人不明白罷了，這就是大六壬金口訣被譽(yù)為“袖中金”和“袖里乾坤”的原由。在實際預(yù)測中，金口訣開門見山，開口就能點中要害，讓人驚嘆，因此，澹泊居士稱其為“金口預(yù)言”。大六壬金口訣在陰陽辨證、五行運用、邏輯推理等方面都達(dá)到了前所未有的高度，具有方法便捷、信息量大、范圍廣泛、準(zhǔn)確度高之特點，被人們稱為“預(yù)測絕學(xué)”。第二節(jié)名家論壬六壬術(shù)究竟產(chǎn)生于何時，已經(jīng)無可確考。有人神話其歷史背景，宣稱六壬術(shù)源自黃帝、玄女，這顯然是無稽之談。東漢時期，趙曄所著《吳越春秋》、袁康所著《越絕書》，都有六壬的記載。據(jù)考古學(xué)家鑒定，在出土的六壬式盤中，有幾種為漢代六壬式盤。由此看來，六壬術(shù)產(chǎn)生、流行的年代應(yīng)該在東漢之前。關(guān)于六壬術(shù)名稱的界定，自古以來多有爭議。清代鴻儒、才子紀(jì)曉嵐先生認(rèn)為，六壬“大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉；舉成以該生，故用六焉”。清代大賢俞正燮認(rèn)為，壬術(shù)主北方陰。亥者，陰之始，亥位為易之乾，為天門。壬寄于亥，名六壬也。歷史上諸如此類學(xué)說頗多，不再詳列。第三節(jié)六壬新論各門預(yù)測學(xué)的名稱，都有一定的淵源可尋。如，奇門遁甲，“奇”、“門”是這種預(yù)測術(shù)的重要元素，得“奇門”者，吉祥如意；它用天干代替地支進(jìn)行布局（演局），因九宮只有九個位置，將十天干排在其中，就必須隱藏一個，甲是主帥，故被隱遁起來使用。因此，這門預(yù)測學(xué)就叫“奇門遁甲”。其他象六爻課、四柱（八字）等更容易來理解。惟獨“六壬”預(yù)測學(xué)，為何叫“六壬”，古今學(xué)者對此說法不一，至今尚無定論，可以說這是個千古之謎。本人習(xí)易數(shù)載，略有頓悟，現(xiàn)將一點拙見披露于后，供高明者鑒定?！傲伞币辉~的由來，大體上有以下原因：一、“壬”的界定（一）“壬”的本義?！叭伞睘椤叭巍被颉叭选弊郑瑸槿f物被養(yǎng)育之意。有史料為證：《春秋元命包》曰：壬者，任也，萬物于此時而懷妊。鄭司農(nóng)曰：嚴(yán)冬時閉藏，萬物懷妊于下。班固曰：萬物懷孕于壬。（二）從起課原理來看，月將是“六壬”術(shù)的專有名詞，起課的關(guān)鍵一步是：月將加正時順布成天盤。正月是一年的起點，雨水至春分，月將為登明（亥），亦即一年之中月將以登明（亥）為起始，逆行而布于課中。再說明白一點，定月將是“六壬”術(shù)的關(guān)鍵，登明（亥）是月將的“領(lǐng)頭雁”。（三）乾卦為八卦之首，處于至尊地位，上指蒼天，下指帝王。乾卦包含兩個地支：戌和亥。而亥為四孟，為冬季之首，故此，亥為乾卦之核心。同時，乾為天，天干代表天；亥中蘊藏壬、甲二干，甲為十天干之首，先賢們據(jù)此推演出“奇門遁甲”，而把壬干發(fā)揚光大，進(jìn)而發(fā)明了“壬學(xué)”。正因如此，一年之中，月將是以登明（亥）為起點而按一定的規(guī)律排列的。（四）“六壬”術(shù)以預(yù)測時的日柱（日干支）為太極點，生出四課，定出三傳，進(jìn)而推斷出事情的吉兇成敗。日干為主，日支為客。在四課三傳中，除日干用天干外，其他均用地支。“六壬”術(shù)以日干定六親，日干（天干）都有寄宮，壬干寄宮在亥，換句話說，壬與亥通假、通用。（五）“六壬”術(shù)中有許多“兵占”的內(nèi)容，可見，在古代她被應(yīng)用于戰(zhàn)爭決策，是帝王之學(xué)?！傲醍?，四海一”，“六壬”與“六王”是多么的相似啊！當(dāng)然，“六王”是借指古代的六個國家而非真正的“六壬”。（六）“六壬”術(shù)的預(yù)測原理，仍然是陰陽五行學(xué)說，而五行（水火木金土）則以水為首。十天干之中，壬、癸屬水，壬為陽，癸為陰。古人有崇陽抑陰的習(xí)俗，因而舍陰取陽名為“壬”。（七）日干為判斷事情的出發(fā)點，在預(yù)測時處于首要位置。壬與亥通假、通用，以干為主，地支為輔。故，這門玄學(xué)命名為“壬”學(xué)。二、“六”的界定“六壬”的“六”，比較容易理解。其一，六十